绿城西溪诚园推广工作汇报.ppt

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1、绿城·西溪诚园推广线索汇报本次汇报分4部分内容：一.“诚”的训诂学考证二.“诚”的思想史考证三.“诚”的价值论梳理四.“诚”的营销策略体系（“诚”在西溪诚园项目推广中的显与隐，分产品价值体系、平面表现体系、策略操作体系）诚之训诂学考证读诚。1、甲骨文中无考。2、《说文解字》：“诚，信也。从言，成声。”“诚”为形声字，以“言”为形旁，表其意；以“成”为声旁，表其音。“言”为会意字，表示告祭。诚在言字的基础上衍生出来的，指在对祖先、神的告祭活动中,不能有欺蒙和亵渎之心，必须始终虔诚,才能完成告祭与祖先神

2、灵相通。意为心诚则灵。3、《康熙字典》：“《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，眞实也。《易·干卦》闲邪存其诚。《书·太甲》鬼神无常享，享于克诚。《传》言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀。《礼·乐记》着诚去伪，礼之经也。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。《注》诚者，眞实无妄之谓。”4、《现代汉语·辞海》：诚chéng◎真心：～恳。～朴。～实。～挚。忠～。心悦～服。◎实在，的确：～然。～有此事。5、“诚”与“信”的互训：《说文解字》曰：“信，诚也。”“诚”的基本含义是诚实无欺,真实无

3、妄。“信”强调言谈本身的诚实性,表里一致,诚与信可以互训。6、“诚”与“信”的区别：“诚”与“信”最初单独使用。孔子《论语》很少用“诚”，更多用“信”或“忠”来阐发。《论语》中“信”用了38处，但只有2处提到“诚”，而且都不是用“诚”的本意。《论语·子路》云：“诚哉，是言也”。又《颜渊》引《诗·小雅·我行其野》云：“诚不以富，亦祗以异”。孔子讲“仁、义、礼、智、信”（五常），讲“人而无信，不知其可也”，讲“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”，但没有直接用“诚”。7

4、、“诚”与“信”的互文：在儒家诚信观里,从哲学层面上讲,“诚”是天地“真实无妄”的本体特征；从伦理的角度来看,“诚”是指人的一种真实不欺的品性和做人的原则,是道德修养的重要内容，也是很高的道德境界。“信”则是具有普遍意义的最基本的社会道德规范之一。综观儒家诚信观的演变发展过程,儒家诚信观就是以要求人们在思想、情感、行为上都诚实无欺、真实无妄、遵守承诺。诚之思想史考证思诚。探究儒家原典，溯本求源，“诚”的阐发主要见于儒家经典“四书”，又以朱熹的《四书章句集注》作为宋代新儒家对诚信道德范畴新的义理阐发的

5、依据。诚《论语》:仁与信的体用关联《孟子》:心体与诚信的关系《大学》:修身与诚信的关系《中庸》：诚的本体论高度诚孔子主要讲“信”,很少谈“诚”；孟子赋予“诚”以本体化地位“是故诚者,天之道也”子思《中庸》“诚，达天地之化育”儒家“诚”观念的基本成形。宋儒,“诚”成为“五常之本,百行之源”本体论范畴“天理之本然”（1）诚：人与神即作到内心有诚，就能得到与神通，凡事顺利，行事都能取得很高成就。最早见于周代的古籍《尚书》、《诗经》、《周易》等书。《尚书》：“鬼神无常享，享于克诚。”（2）诚：人与人随着生产

6、力的发展，神的地位逐渐降低，人的力量的逐渐高涨，以及神的逐渐伦理化，“诚”的观念遂由对神的虔诚信仰过渡到对道德的虔诚，逐渐由“人—神”关系发展到反映“人—人”关系。（3）诚：儒家把“诚”发展成为儒学的核心价值观和奠基性概念。儒家开始把“诚”发展成为核心范畴。儒家“诚”的逻辑演变过程，第一先秦时期：儒家诚信观的开端。第二是秦汉至唐时期:儒家诚信观的系统整理与定型。第三是宋明时期：上升至哲学系存在论层次。（4）诚：现代社会的简单化理解现代社会，“诚”依然是生存发展的根本，在当代社会依然有重要的价值，但却

7、常为一种简单化、工具化的使用倾向。“诚招天下客”，“以诚信为本”。○诸子及典籍中“诚”的重要论述举例：大哉乾元，万物之始，诚之源也。——《周易·乾卦·彖辞》惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。——《礼记·中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——《礼记·中庸》自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天

8、地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《孟子·离娄上》明允笃诚。——《左传》真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》夫诚者一也。——《说苑·反质》信者，诚也，专一不移也。——《白虎通义·情性》信者诚，诚者直，故为绳也。——《汉书·杜钦传》推之以诚，则不言而信。——《中说》天人异用，不足以言诚。——《正蒙·诚明》性与天道合一存乎诚。——《正蒙·诚明》诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。——《明道语录》卷一诚者，天之道。——《朱子语录》第一册