高中语文 大天而思之，孰与物畜而制之（《荀子》）.ppt

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1、大天而思之，孰与物畜而制之《荀子》选读〖教学目标〗一是向学生讲授选文，其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。二是帮助学生通过学习选文，体会荀子对天人关系的思考。三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。作家作品乱世哲人——荀子荀子（约前313—前230）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。1.天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2.认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3.人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”

2、论的观点。4.教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。传世名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以

3、成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。第一段：治乱天邪（耶）禹以

4、治，桀以乱（使动）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动）此之谓也（宾语前置）小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）第二段君子不为小人之匈匈也辍行（汹）地有常数矣（古今异义）君子道其常（名作动，遵循）礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常第三段非知也/知虑明（智）小人错其在己者（措）是以日进也/是以日退也（名作状）一也（数作动，一样）君子小人之所以相县者（古今异义；悬）小结：君子敬其在己，不慕其在天日进；小人错其在己，而慕其在天日退

5、→君子尽人力，小人听天命第四段星队（坠）物之罕至者也（定语后置）怪之（形容词意动）风雨之不时（古今异义）怪星之党见（傥现）是无世而不常有之（尝）小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏第五段物之已至者（定语后置）人祅则可畏也（妖）枯耘失岁（楛）田稼恶（秽）夫是之谓人祅（宾语前置）本事不理（古今异义）勉力不时（古今异义）其说甚尔（迩）则日切瑳而不舍也（磋）小结：人袄有三，甚于天灾第六段雩而雨（名作动，下雨）小结：天由天，非由人以为文则吉，以为神则凶第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）则光晖不

6、赫（辉）君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤王；重法爱民霸；好利多诈危第八段大天而思之（形容词意动）孰与物畜而制之（名作状）因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使动）思物而物之（名词使动）小结：天顺应自然，制天命而用之思考①荀子所说的“天”的内涵是什么？荀子所说的“天”为自然之天，为自然的运行，等同于我们现在所说的的大自然，而不同于荀子之前的先贤所说的具有人格意志的神。在荀子的观念中，天是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天

7、”的规律而生存发展。②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错天而思人”。③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？一方面承认“万物有常”即认为自然界或人世界中有必然性；在另一方面却要用人力来左右这种必然性，使它有利于人，所以他要“官天地而役万物”。这实际是荀子对于尊天明鬼的反对，反映了荀子人定胜天的观点。艺术特色说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。运用大量排比手法