谈崇高与优美.doc

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1、谈崇高与优美内容摘要：美学是研究人类审美活动的一门学科。无论在东方还是在西方，美学思想都已有几千年的发展历史。审美范畴则是人们在长期的审美活动中形成的、能帮助人们认识和掌握审美现象的一些使用最普遍最基本的种类概念。崇高与优美属于审美范畴的两种，到底是什么，有怎样的特征，值得我们去认识和理解。关键词：崇高，壮美，惊心动魄，优美，和谐，心旷神怡崇高和优美都属于审美的范畴，是美的表现形态。崇高又称为是壮美，通过对象的粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，产生敬仰、赞叹的情怀。优美，并不是与作为审美

2、对象总称的美一样，它与崇高相对。优美又称为秀美、纤丽美、阴柔美，典雅美等。崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特点。在审美类型中，崇高的基本特征是突出了主体与客体、人与自然、感性与理性的对立冲突。崇高的本质在于人的本质力量与客体之间处于尖锐对立与严峻冲突。客体企图以巨大的气势和力量压倒主体，主体在严峻冲突中更加激发自身的本质力量与之抗争，最终战胜与征服客体，使人的本质力量得到比在优美事物中更加充分的显现。崇高的核心在于“冲突”。崇高体现

3、在主客体矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。审美主体所受到的挑战越严重，遇到的冲突越激烈，斗争的历程越险恶，就越能激发和显示人类自身的本质力量，也就越能令人感到崇高。优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现

4、出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。崇高是伟大心灵的回声，给人以心灵的震撼，使人心潮澎湃，进而受到鼓舞和激越，甚至会令人有一种“手之舞之足之蹈之”的冲动，这种力量会提升和扩大人的精神境界。例如，英国经验主义家托马斯·班纳特在1681年出版的《大地上的神圣理论》中说道：“我认为，自然界的庞然巨物是最令人赏心悦目的。除了天上的苍穹以及浩淼无际的星空之外没有比大海和高山更叫我们感到愉

5、快的了。这些巨大的东西有一种庄严和雄伟的气魄，在我们的心灵中刺激起伟大的思想和激情，使我们自然而然的想起上帝和他的伟大来。”他对自然景物的描述及情感，它的雄伟壮丽，在人们心中激荡起伟大的情怀，从而使人们也感受到自己尊严的伟大，人在世为人，是很美好的事情，激发起人们对生命的热爱、尊重。优美即是人们通常所说的狭义美，是人类活动中目的和现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，是人类在实践活动中最先发现、最常见到的客观世界的一种审美属性。作为美的典型表现形态，优美的本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情

6、感肯定。如朱自清在散文《绿》中这样描绘梅雨潭时用了几行文字，突出的表现了梅雨潭的形态官则质感给主体感官造成的温柔和谐的美感，是人类实践活动和自然规律之间处于和谐一致的集中体现。自然界的景物以光、色、形、音等合规律的组合所呈现出来的敏感、浓淡刚柔在矛盾中的统一，以天然的完美和谐作用于主体的感官，使主体获得安静甜美的心理感受。崇高是人的本质力量的经由对象的震撼和压抑而获得的显现。这与优美就有了相当的不同。优美的对象从形式到内容，都是完整的，和谐的，一下子就与人的心境相融合，人的本质力量的、很顺利地在对象中得到了显现，悠然自得，称心如意。因此，优美成

7、为一种自由，成为一种愉快。崇高则与优美给人的心理感受不同。崇高的形式和内容常常显得非常大，大到超过了我们的感受力和想象力，以至于我们理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我们面对这崇高的对象，不是受震动，就是受惊骇，它始终高高的踞于我们之上。这样，我们作为人的本质力量，不能不受到压抑，遭到阻遏。但是，人是有头脑有力量的人，不是简简单单的自然人，我们是不会消极的匍匐在自然面前，我们有整个人类文化所蓄积起来的精神教养和人格理想，他以文化人的本质力量和外界粗野的自然力量相搏斗，他自己的本质力量有了舒展和用武的场合，感到自己提高了，胜利了。这个崇高的世界

8、，事实上也是人被提高了的本质力量的对象化。因此，崇高既是客观存在的宏大现象，又是人的本质力量的自我显现。二者缺一，都不可能成为崇高。崇高和优美都是美的