无极明信、无极守愚二僧之考辨.pdf

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1、五台山研究蠡{鼻l隧一总第_^无极明信、无极守愚二僧之考辨0期’一张爱萍∞(南京大学哲学系，江苏南京210023)摘要：目前很多学者在研究明末佛教之时，都以为憨山德清与雪浪洪恩的授业恩师“无极和尚”，即为憨山所作《住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记》中的无极明信禅师，却忽略了憨山亦尊称其师为“守愚大和尚”、“守愚先师”这一细节。清代弘方法师所作《贤首宗乘》一书，较为详细地记载了华严宗雪浪洪恩一系的法脉传承，其中明确记载憨山与雪浪之师为“第二十五世无极悟勤法师”，守愚为其字。凭借这一新材料，并结合其他相关材料，对憨山与雪浪之师“无极和尚”作以考辨。关键词：无极明信；无极守愚；《贤首宗乘》中图

2、分类号：B949文献标识码：A文章编号：1000—6176(2014)03—0036—06研究明末佛教，关于憨山德清和雪浪洪恩二十五世传人。该书中无极悟勤之传记，是目的授业恩师“无极和尚”，长期以来绝大多数学前能找到的关于雪浪与憨山之授业恩师的最有者都将“先大师无极和尚”、“北来高僧无极”、力的证据。本文凭借这一新材料，并结合憨山于南京报恩寺宣讲华严经义之“无极”，误以为所撰之无极明信《碑记》以及其他相关材料，对是憨山德清所撰《住京都吉祥院无极信禅师道学界在憨山与雪浪之授业恩师这一问题上长期行法原碑记》(以下简称《碑记》)中的无极明信以来的误解作以厘清。禅师。但也有极少数学者根据相关线索细

3、心推一、学界对无极明信、无极守愚二僧的误解知，憨山与雪浪之授业恩师“无极大师”、“无极和尚”，并非憨山《碑记》中所记载之无极明信(一)误解产生的原因禅师，而应为“本师守愚大和尚”、“守愚先师”，学术界长期以来绝大多数人都误以为无极无极明信与守愚和尚并非一人，只是尚未找到明信禅师即是憨山德清与雪浪洪恩之授业恩更有力的证据。师，其依据主要有以下几点：近期笔者在搜集相关史料之时，根据线索1、在憨山德清所作《雪浪法师恩公中兴法意外发现清代弘方法师所撰《贤首宗乘》(以下道传》(以下简称《法道传》)中有以下三段文字简称《宗乘》)一书，该书详细记载了中土华严记载：“正嘉之际，北方讲席，亦唯通、泰二大老，

4、宗自杜顺而下共二十九世传承，从法脉归属上踞华座于京师，海内学者毕集。而南方学者，习看，则集中在雪浪洪恩门下及云栖袜宏所传天于软暖，望若登天。惟我先大师无极和尚，自淮界寺一支。该书明确记载憨山与雪浪的授业恩阴从师，一钵往依焉，饮冰啮雪，废寝忘食者二师为无极悟勤，号守愚，为华严宗雪浪一系第十余年，具得贤首、慈恩性相宗旨。既而南归，收稿日期：2014—05—26作者简介：张爱萍(1986一)，女，陕西蒲城人，南京大学哲学系宗教学博士，研究方向为佛教。至金陵魏国公子见而悦之，遂为檀越，请讲《圆勉开堂，照常为众讲演。开堂之初，第一瓣香，觉经》，唱而不和，听者寥寥。祠部主政五台陆先供养本师守愚大和尚。

5、弟每念剃染之初，即公往谒，谓先太师翁西林和尚日：‘顷见北来高滥膺华严法席，猥辱先师法爱，不减于兄。但弟僧无极，真人天师也。聆其讲说妙义，深契佛之所以报先师者，万无一也。”适守愚先师南心。吾念报恩乃圣祖所设之讲教，僧徒居此安来，五台陆公为祠部主政，谓祖翁日：‘顷见高僧可绝无闻乎?公为住持，诚能礼请归寺，大演法守愚法师，讲演甚明，当请至寺教习僧徒。”，f】1道，开诱群蒙，法门之幸也。’师翁唯唯，即尽礼“奉云谷、守愚二先师，如对大宾，至敬尽礼。”Ill致币敦请，时嘉靖三十二年也。师至安居于寺从这三段文字可见，憨山之授业恩师、经之三藏殿。”先大师于本寺演《华严玄谈》。”祠部主政推荐至报恩寺讲法之人

6、为“守愚大和先师弘法以来，三演大疏，七讲玄谈。”【1]这三尚”、“守愚先师”、“高僧守愚法师”，且憨山对段文字记载憨山与雪浪之师为“先大师无极和其礼敬有加，感情深厚。而对比憨山所撰之无尚”、“北来高僧无极”，且无极自淮阴赴京师参极明信《碑记》，却只字未提及“守愚”二字，亦学于通、泰二老，后受西林永宁之请至报恩寺未使用“先师”等尊称，行文中更未流露出师徒讲法，多次讲演华严宗义。情谊。2、钱谦益所作《大明海印憨山大师庐山五2、从憨山之师的活动轨迹和传法内容来乳峰塔铭》中记载：“年十二，辞亲人报恩寺，依看，“正嘉之际，北方讲席，亦唯通、泰二大老，西林和尚。⋯⋯十九祝发，受具戒于无极某公，踞华座于

7、京师，海内学者毕集。而南方学者，习听讲《华严玄谈》。至十玄门‘海印森罗常住’于软暖，望若登天。惟我先大师无极和尚，自淮处，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉之为人，字目阴从师，一钵往依焉，饮冰啮雪，废寝忘食者二澄印。”[11指出憨山12岁入报恩寺出家，19岁受十余年，具得贤首、慈恩性相宗旨。既而南归。具戒于“无极某公”，并听《华严玄谈》得悟，字至金陵魏国公子见而悦之，遂为檀越，请讲《圆澄印。觉经》，唱而不和，听者寥寥。祠部主政五