《周易》的人格结构观探索.pdf

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1、2002年1月河南社会科学Jan.,2002第10卷第1期HENANSOCIALSCIENCESVol.10No.1《周易》的人格结构观探索李笑野(上海财经大学人文学院，上海200433)摘要:截周易》从不同侧面展示了其人格结构的理想。它包括《周易》之德的基本点—“仁”的理想、刚柔相济以成德、和而不同的独立人格、宽厚待人诚信行事、谦迹勤谨积蕴成德等若干侧面。见之于文献，《周易》是最早的完整阐述人格理想的著述。关键词:仁;刚柔相济;和而不同;宽厚;诚信;谦逊勤谨中图分类号:B82一063文献标识码:A文章编号:1007一905X(

2、2002)01一0071一04《周易》以卜笛的面貌出现，但其内在涵盖却是一部对人可以成大德，两者辩证统一，相辅相成。类社会自身认识的伟大思想成果，里面包含的是作者们对人《周易》之“德”以仁为基本点，包含着丰富内容。以下，本类社会自身有序运动、和谐发展的深刻思考和热切期望。而文即次第述之。人类社会的元素—人，既“直接地是自然存在物”又是“社《周易》之，.德”的基本点—仁会存在物”川，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在仁，在中国思想史中作为伦理范畴被自觉地、系统地阐其现实性上，它是一切杜会关系的总和”‘2]，正是由这样性质释首

3、见于《论语》，但它作为一种观念形态，在《周易》中已经的一个个社会元素构成了整个社会的有机体。如果具有“自明白、清晰地存在了我们试看《乾》、《坤》二卦。“乾”为天，天然存在”性和“社会存在”性的每个独立的人都成为符合社会道至仁，它的德性是“元、亨、利、贞”11.(正义》:“《子夏传》有秩序运动的积极因素，那么社会就将得以完善，得以健康云:‘元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。’言此卦之德有纯发展。《周易》对社会有序运动的思考与期望就是从对社会中阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性每一个个体的人的人格要求开始的

4、，它期望个体的人都具有和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。’，《乾·文言》进一步完善的高品位的人格而使之更倾向于“社会存在”性从而成解释为“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞为社会的积极因素。人格是人内部的蕴涵，是人的内部世界、者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以和礼，贞固足以内部结构。人的内部结构合于社会运行，这便需要有一个伦干事。君子行此四德，故日‘元、亨、利、贞’。”“乾”据此四德运理道德准则，或者说是按一定的伦理道德准则去完善个体人行不居，循循不息，使天下一切事物得生、会通、和谐、正固。的内部结构，这

5、样才能使人更有益于社会。(周易》比较完整“乾，道以其蓄积充沛的阳刚之气而运行，化为四时，云行雨地展现了其伦理道德准则和人格结构理想。施，使得各类事物流布成形，发展壮大，各有秩序。它赋予天《周易》的基本思想是以“天人合一，，通“天人之际”为其下一切以生命并使得这些生命善得始终，它给予人们一个理想境界，它的人格结构观—君子品格论，也自不例外。“万国咸宁”的世界，而自己却从不居功，从不向这一切索取(周易》树立《乾》、《坤》两卦来象天地，用阴阳变化来象天地些许回报。“乾”德以仁道为核心包举其他三德人法此大德，运行人法之，以修养自身。《乾

6、》、《坤》包含了社会所期望的便足以高大耸立，具有征服一切的人格魅力，可以为尊为人的内部世界应当蕴涵的全部内容。其内容概括起来，就是长。乾道之仁，在于它的刚健运行，不歇不竭，永远施与，永远“德”与“知”(知识、智慧)的有机结合。“德”是蓄“知”之府，致力于让天下一切事物得生、会通、和谐、正固。“知”又是修“德”的利器;无“德”不足以蓄大“知”无“知”不“坤”为地.地道45仁.它的德性是“元、亨、利化马之收稿日期:2001-08-28作者简介:李笑吁(1955一).男，吉林通化人，上海对经大学人文学院副教授，博士贞"1a7。坤道应乎

7、乾道，柔顺而行，“万物资生，乃顺承天。坤厚(被其引诱而相悦)，只可惜它所居的正当之位啊!”这种情况载物，德合无疆;含弘光大，品物咸亨。扎马此类，行地无疆，在《易》中虽不多见，但它却很说明问题。它强调了仅仅有刚柔顺利贞”B1。坤道顺应天道而助成天道之德，天道“万物资健还不行，还要有智慧。始”—万物赖它而发生，坤道则助之而成其功—“万物资以上例子，从不同侧面说明了刚健之德。刚强、劲健、坚生”。坤道宽厚，容戴挥弘乾道，使乾道所赋予之品物得以亨毅不拔是可贵的崇高的品质，但刚健还须知机守正，它是意通条畅。坤道勤谨勘勉，同乾道一样，勤而有功

8、不居，吐纳万志力道德力〔守正)与智慧力的结合，是真正的“天行健”。天物而不思回报。坤道之仁，在于顺承乾道，化生一切，自己则道之刚健是行行不居，是遵循正道，当行则行，当缓则缓，或贞静而无所显扬。潜或跃，有时虽健而不冒进，这种刚健、守正、识机才是完满后来孔子所说的‘