《周易》研究的三大盲区.pdf

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1、写当时达官名士模样，亦极淋漓，时张大其词，和熊佛西所写话剧，鲁迅均未作褒贬。到1936謇如凡谴责小说通病，惟结构工巧，文采斐然则年，鲁迅之所以对夏衍及其作品如此反感，乃其长也”，对书对作者都取客观态度。在于夏衍捧出赛金花这个不堪的人物来充作后来，也有人以赛金花为题材的秦腔剧本“国防文学”之“样板”。《周易》研究的三大盲区。李工方兴未艾的传统文化热中，各种“国学”讲构成中国历史的这些常识，无法佐证《周易》里座竞相出现，且从神圣的大学殿堂走向了世俗有那么多深奥的哲学内涵和丰富的科学意义。的民间社会，一些学者以“国学大师”的身份，纷换言之，中国几千年的史实告诉我们，被称

2、为纷亮相名目繁多的各种讲座。其中的《周易》讲“中国文化根元”的《周易》，没有在哲学上和科座最受人们青睐。笔者近年来在省内外听过二学上对中国文化产生过多少积极的影响，没有十余场《周易》讲座，目睹了“听者云集，座无虚对中国历史的进步与发展发挥过推动作用，甚席”的盛况。讲座的题目都是十分吸引人的：至没有为中国人的生存提供有实践意义的指《(周易)与市场预测》，《(周易)与人生命运》，导。希望本文列举的这些“常识”，能在时下光怪《(周易)与科学发展观》，《究天人之际，通古今陆离的《周易》讲座中以正视听，恢复《周易》不之变》，《中国文化的根元》，《科学思想的活水源过是古人占卜

3、用书的本来面目。头》等等。这些讲座看上去声名显赫各有特点，实际上听听，不过是用不同的方式重复了前人的说法，除了叙述中夹杂一些现代用语外，并无任何新意，更谈不上什么学术创见。为了“古为目前社会上风行的《周易》讲座，都认为这今用”，讲演人大都竭尽牵强附会之能事，将远是一部“博大精深的哲学著作”，“是中国文化古先人的占卜之术，穿凿附会成了市场经济社的根元”，“有取之不尽，用之不竭的哲学思会里的“预测科学”。在对《周易》的推崇备至中，想”，“是一座蕴含了无穷智慧的哲学宝库”，讲演人说得神乎其神，很能唬住听众，也很让人“是六经之首，领中国文化三千年的风骚”。《周怀疑。这些说

4、法，为了耸人听闻，连起码的常识易》在讲座中成了包罗万象的“哲学大全”了。都不顾了。历史的经验告诉我们，中国人曾因然而众所周知，逻辑学是哲学的第一要远离常识的立场吃尽了苦头。于是觉得，《周易》义——恰恰这个哲学最重要的方面，在所有的讲座中那些无视常识的说法，一旦谬种流传，贻中国古代典籍中竟告阙如，不管是居庙堂之上害无穷。所以，很有必要把一些被讲座忽视了的儒家，还是遍及学界的墨、法、道、释，都没有的常识列举出来，以说明这些讲座言过其实。发展出逻辑学，这是中国传统文化最严重的缺62陷之一。也就是说，作为“中国文化根元”的《周模糊不清的《周易》中的“风马牛相及”罢了，是易

5、》，虽经历代硕学大儒的精心研究，可谓皓首一种愚昧与落后的思想表现。用几个再简单不餮穷经，却始终无人从中探究出逻辑学。《周易》过的符号与数字，企图囊括上天与人间的所有缺了逻辑学，便没有了完整的哲学意义，谈什现象，凭空地归纳出“同一规律”，先验地创造么“博大精深”、“取之不尽，用之不竭的哲学宝出“大法则”，这样的异想天开出现在民智未开库”呢?许多学者正是在这个意义上认为：中国的远古时期情有可原，今日的《周易》讲座把这古代无哲学。种“异想天开”说成博大精深的“哲学大全”，是逻辑学最讲究概念清晰，只有清晰的概愚昧还是有意为之?——因为科学的全部发念，才能推导出正确的结论。

6、这个道理，连今日展史证实，专业化、具体化、细微化，才是科学的初中生都懂得。然而读《周易》可以看到，不深入发展的唯一出路，哥白尼以降数百年来的少概念模糊不清，虽包罗万象却大而无当。这人类科学，正是在这条分工精细的道路上实现些概念由于不着边际，无法运用到实处。在实了日新月异的发展。讲座试图从《周易》里找出际问题面前，这些概念显得诡秘难测、莫衷一“同一规律”、“大法则”概括宇宙人间规律的说是，呈现出“怎么说都有理”的所谓辩证特性。法，除了在自欺欺人的空谈中误尽听众外，没其实，《周易》就是在“怎么说都有理”中成了玄有任何实践意义。而又玄的“天人之学”，从中发展出了影响深远

7、《周易》里的那些看上去系“无穷恒变”的的“天人合一”思想。然而历史已经证实，人类说法，既不能解决真问题，也无法发现真理，成社会的进步与发展，只有在“天人分离”后才成了中国哲学中不能求真得道的空谈。。正是在为可能。十六世纪哥白尼革命的划时代意义在《周易》的误导下，养成了中国人凡事不着边于：这场革命终于使人类发现，天上人间没有际、不着肯綮、脱离实际的空谈陋习。先秦诸子共同的规律可循，“天人合一”是古人在未开化百家，个个都是高谈阔论的高手，留下了一些时期的一厢情愿——天真地将浩渺宇宙与苦与数学无涉、与科学无缘、与精神诉求(信仰)难人间统一在他们创造的“大法则”中，实际结

8、无关的唯“