鱼我所欲也(课件)2.ppt

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1、鱼我所欲也《孟子告子上》孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。相关链接孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。2、他认为人性是善的，是“性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有

2、序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。朗读课文音准句通明节奏易错字注音所恶()辟患()一箪()食蹴()尔不屑()苟()得易错字注音所恶(wù)辟患(bìhuàn)一箪(dān)食蹴(cù)尔不屑(xiè)苟(gǒu)得疏通文意留——保留原有的专有名词删——删除一些语气词换——将单音节实词替换为双音节词语补——添加出省略的主语、介词或宾语调——调换原句颠倒的语序鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼

3、而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使人之所

4、欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5、不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？为宫室之美

6、，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前为了义宁愿身死而不受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失人固有的天性。（即“义”，即本来就有的羞

7、恶廉耻之心。）⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也字词小结⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义

8、者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表并列，并且。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也3、翻译下列文言句子。⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果人们厌恶