仁义礼智。我固有之.ppt

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1、原阳四中胡要要有一个曹交的人问孟子：“人人都可以做尧舜，有这话吗？”他说“不错”曹交又问：“我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，我现在也就九尺多一点只不过能吃饭罢了，我怎么才能成为尧舜那样你的人呢？”他回答：“人啊，用得着担忧不胜任吗？只不过不去做罢了。慢一点走，走在长着后面，这就叫悌；走得快，走在长着前面，这就叫不悌。慢一点走，难道人们做不到吗？只是大家不愿意做罢了。尧舜之道，就是孝和悌。你穿尧的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧了。你穿暴君桀的衣服，说桀说的话，做桀做的事，你就是暴君桀了。”孟子的话，我们什

2、么启示？仁义礼智，我固有之教学目标1、学习第1-6则选文2、把握孟子的“四端”学说3、学习和掌握倾斜的重要词汇：非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也若火之始然，泉之始达旷安宅而弗居学生自读课文仁义礼智——四端说1、不忍人之心，人皆有之。/仁义礼智，我固有之。2、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。/人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。3、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。4、凡有四端于我者·······苟不充

3、之，不足以事父母。5、自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。朱熹在《孟子集注》解释说：“恻，伤之切也。隐，痛之深也。······羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以及人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。2、请简要分析以下比喻的妙处1、凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达。2、五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而己矣。3、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！提示：分析是将什么比作什么+指出此比喻意在说明什么观点+

4、分析运用比喻的效果1．用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。2．用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。3．把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。佳句品评1、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”方法提示：解释大意

5、或者翻译句子+指出句子体现出的作者的观点+对我们的启示示例：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有，但之所以人间有圣贤、普通人、小人之分，就是因为圣贤保有了，而其他人或多或少丢弃了他。明于此，我们要自觉提高自己的思想觉悟，加强自身修养，使自己成为一个高尚的人。否则，那就与禽兽无异了。当今社会，道德败坏、伦理丧失的现象时有出现，对此我们要声讨力止，让这个社会不再有不仁义之事发生了。2、“万物皆备于我矣。反身而

6、诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。3、“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。5、句子翻译1、非所以要誉于乡党朋友也。译文：2、自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。译文：不是为了在乡里朋友那里求取名誉。自己残害自己的人没法和他谈什么善言，自己放弃不求上进的人没法和他有所作为。7、下列对选文的理解有误的一项是（）A、孟子认为人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这体现出孟子的性善论思想。B、孟子认为恻隐之心、羞恶之心

7、、辞让之心、是非之心分别是仁义礼智的发端或萌芽，如果向自己内心追求，扩大充实它们，就会得到仁义礼智四德，否则就会丧失四德。C、孟子认为人和禽兽的区别就在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，而禽兽没有。D、孟子认为，对那些“自暴者”和“自弃者”应该好言相劝，帮助他们有所作为。课后作业请同学们课下把语文资料p65页本课的《层级训练》做一做。谢谢各位领导和同行的光临指导