秦汉时期思想的发展.ppt

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1、第三编秦汉至隋唐时期的思想第八章秦汉时期的思想发展秦建立以后，由于过分的法繁政苛，而被迅速推翻，代之汉采取了修养生息的政策，使社会得以发展和繁荣。从而促进了儒家思想的进一步发展，但同时出现的谶纬神学有神化儒家思想趋势，也由此出现了唯物主义的反神学思想。贾谊思想贾谊西汉初年著名的政论家、文学家。20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨被贬。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有《过秦论》、《论积储疏》、《陈政事疏》等，辞赋有《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》最著名。贾谊主要

2、观点1、以秦为鉴，以民为本。民为万世之本；民多势众，不可欺侮；与民为仇，或迟或速，民必胜之；民之所求，君必从之。2、立经陈纪，刑不上大夫。3、礼义为先，礼法结合。4、主张削藩，维护中央集权。众建诸侯少其力董仲舒思想为“群儒之首”的董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家。代表作有《春秋繁露》、《汉书·董仲舒传》、〈举贤良对策〉一、天人合一的认识论首先他否定了荀子的天人之分的唯物主义思想，提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象征，

3、认为“事应顺于名，名应顺天，天人之际，合而为一”〈深察名号〉。他还说“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”〈五刑相生〉其次从天人相通的观点，说明了天和人一样是有意志和感情的。“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”，“人副天数“〈阴阳义〉二、确立“三纲”，取法天意在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则，是由董仲舒提出的。三纲原则是董仲舒通过以天地、阴阳、五刑来比附人事，目的在于论证封建隶属关系是取法天意。“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳、臣为阴

4、；父为阳、子为阴；夫为阳、妻为阴……，王道之三纲，可求于天”〈基义〉三、君权天授论董仲舒说明了三纲后，进一步美化君权也是天意受命，提出“天子受命于天”“王承天意，以成民之性为任者也”〈深察名号〉。这样他就把君权神话，深受统治者的欢迎。四、阳得阴刑的德主刑辅论德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化作为治国的重要工具；并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的“阳德阴刑”的德主刑辅论。然而他所主张的德主刑辅有其特色，那就是由天道引申而来，认为“天亲阳而疏阴，任德而不任刑”〈基义〉五、性三品说他在〈实性〉把人性分成三等“

5、圣人之性，不可以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之性”。“名性，不以上，不以下，以其中名之……，天生民性，有善质而未能为善，于是为之立王以善之，此天意也”〈深察名号〉六、引经入狱，原心定罪自汉以来，儒家思想不仅渗透到法律之中，而且对断狱也有很大的影响，董仲舒是把儒家经义应用于法律的第一人，并对后世断狱也产生了很大的影响。他说“〈春秋〉之听狱，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者特重，本直者其论轻”〈精华〉七、董仲舒与谶纬神学所谓“谶”就是用来预测吉凶的宗教迷信，所谓“纬”对于经而言，就是根据统治阶级的意志，用天人感应、阴阳灾异对儒家经典进行的神秘

6、说教，到汉章帝时编成〈白虎通义〉一书，作为神学法典，颁行全国。〈白虎通义〉大量引用“谶”、“纬”，系统发挥了董仲舒的思想，利用阴阳五行杜撰人类社会和宇宙的起源，宣扬三纲五常理论。王充反神学思想王充是东汉时期对神学进行深刻批判的人，他写下《论衡》、《政务》、《讥俗》、《养性》等著作，对谶纬神学和天人感应进行了猛烈的抨击，现流传至今的有《论衡》一书。在这一时期还有对神学进行批判的代表人物扬雄、恒谭、司马迁等，杨雄最为深刻，他的他的代表作有《反离骚》、《法言》、《太玄》等。王充继承了扬雄的无神论精神，而且更加发展，成为我国封建社会无神论战斗的奠基人。一、元气自

7、然的唯物主义宇宙观---否定天人感应他认为“夫天者，体也，与地同，天有列宿，地有宅舍”，“地固且自动，星固将自徙”，这样说明了天是一个实体的存在，天体的运行是不以人们意志为转移的，否定了天的神秘性。“天地，含气之自然也”，“天地合气，万物自生”，“万物自生，皆有元气”。来说明元气是世界的本原，人、物都是气的凝结而生的，驳斥了人的神秘性。“天地合气，人偶自生”，“人，物也，万物智慧者。禀气于元，与物无异”说明了人是自然的产物。“人之所以智慧，以含无常之气”说明了人的精神现象也是气的运做，驳斥了精神可以独立存在的谬论。二、重效验的唯物主义认识论—否定圣人生而

8、知之“人，才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。所谓圣者，须学以圣”，“人未生