神灵与生命的礼拜

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1、神灵与生命的礼拜摘要：中国当代少数民族诗歌创作中的原型意象，是诗人创作的重要载体与集体无意识的呈现，是人类深层欲望最本真的流露。我们在整体上对中国当代少数民族诗歌的原型与其母题进行研究与把握，寻找一种情感历程与艺术表现，在觉醒了的现代意识的观照下，重新审视民族的精神、文化，从而寻找民族生命本体里那些神秘而博大的存在，并透视一种神奇的向往。在他们诗作中那些种种具有隐喻、具有象征意味和寓意色彩的原型构建中，探寻他们以灵魂与生命的自由舒展着的个性生命，从整体上透视民族诗人对生命、自然、神灵、情欲、宇宙等基本母题的再现。关键词：民族诗歌；基本母题；言说方式诗歌，作为人类历史上

2、最久远、最崇高、最本真的一种艺术歌唱，是与人的生命流程、精神意识同一的语言生存，是人对自己存在的历史一种象征化的超越，是人对自我的透视与逼近，是一种对存在的歌唱。作为最古老的艺术样式，一个即使再小的民族，时至今日，只要该民族内部仍在释放着能量，便能够毫不逊色地向外部世界展示出它生命的光辉。中国当代少数民族诗人在那些种种具有隐喻、具有象征意味和寓意色彩的民俗风情以及古老文化的历史积淀中，以灵魂与生命的自由舒展着个性生命，从整体上体现了民族诗人对生命、自然、神灵、情欲、宇宙、宗教、生殖、图腾等基本母题的表现。他们更多地表现在对古老民族的生存状态以及神秘的原始物象作深入的审

3、视。他们往往以一种充满了强烈寓意色彩的方式，构织了一种神奇、幽远和充满梦幻般的艺术世界。同时，在这里我们还不难发现，中国当代少数民族诗人以一种更深切的情感体验，在现实与历史的撞击中，在人与民族文化的叠印里，完成了一种对人生和民族精神的个性言说。在他们的不少作品里，与其说是一种对充满民族地域风情的生动展示，对蕴藉深挚的民族情感的尽情抒发，还不如说是他们透过民族精神的和文化的物象，在现代意识的观照下，对人的本质，对民族文化心理所进行的艺术把握。他们以作品深刻的意旨，以觉醒了的主体意识完成了一个个极富民族秉性与现代气质的艺术世界的构建。中国当代少数民族诗歌创作中的原型意象多

4、以生命、自然、神灵、情欲、宇宙、宗教、生殖、图腾有关，多是诗人主体性对象化的代码，具有象征的多重意韵与意象的深层寓指。他们诗歌中的原型模式是诗人创作的重要载体与集体无意识的体现，是人类深层欲望最本真的流露，同时也是他们独特的诗歌艺术得以充分显示的重要原因，这也往往成为他们诗歌创作的基本母题。中国当代少数民族诗歌创作的原型模式作为一种内在的整体笼罩，一种深层的寓意指向，一种主体性情节，一种人格的聚焦，一种内在的“身份证”，一种高度压缩的生命史，融入了民族诗人的创作之中，我们透过其诗作的母题分析可以找到打开诗人灵魂之门的钥匙，从而更深刻地认识诗人创作的本质。一神话原型理论

5、是建立在文化人类学、分析心理学和现代文化哲学的基础上的一种文学批评方法。英国人类学家弗雷泽在《金枝》中给人们提示出神话与神秘古代仪式和春夏秋冬四季循环有着密切的关系。瑞士心理学家荣格在长期对精神病人心理研究后发现，“人的心理是通过进化而预先确定了的，在此个人和往昔联系在一起，更重要的是与种族的往昔联系在一起，甚至在这之前，还与有机界进化的漫长过程相联结”①。在荣格为神话原型批评提供了“原型”这一重要概念后，现代德国哲学家卡西尔对这一理论作了最后的完善，他提出了在人们达到现在的理论思维之前，存在的一种“以部分代替全体”的神话思维，这种神话思维有其特殊的客观观念和因果观念

6、，它不对事物进行由表及里的分析，而是从单纯的共在关系中直接发现因果。文明历史悠久的中国，某些批评家也不是拘泥于到文学作品中去寻找特定的神话原型的踪迹，从纷繁复杂的文学现象中梳理出一些尽可能久远的与人类文化形态相关的，不断重复的母题。俊逸的自然风光，瑰丽的民族生活环境、发展不平衡的生产力水平等等一系列因素给了少数民族以浪漫多情的气质，他们热爱生活，富于极强的想象力，因此大自然中看似平常的事物在他们口中成了一段美丽的传说，于是出现了神话。神话或是抒写浪漫，或是揭露残暴，它们所采取的题材与意象都是深深植根于民族这块热土上，所以我们用神话原型批评的理论分析该方法是非常有利于我

7、们更深层次地挖掘少数民族诗歌的思想根源，更能透彻地了解原型之于少数民族诗歌的灵魂作用。“可怜的梅花鹿，/被追逐到生命的绝处。/于是变成美丽的少女，/嫁给了要致她死地的猎户。/生与死转化成恩爱，/猎人与猎物结成夫妇。/这美丽动人的传说，/是不是美化了弱者的屈服？”（高深《鹿回头》）如同汉族一样，鹿在许多少数民族的传说中都是带有灵性的，是善良与美丽与柔弱的化身，千百年来关于鹿的传说层出不穷，鹿的意象也在日久年经的变革中从美丽善良更新到柔弱屈服。这篇《鹿回头》是黎族的神话传说，美丽善良的梅花鹿在猎人追逐直至绝境之际化作美丽的少女与猎人结为夫妻，屈服成了一段