地域文化题目及答案

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1、第一次作业:[第1题](单选题)史前时期湖南主要是三苗、南蛮人活动的区域，因此盛行作为部族文化的·A.苗蛮文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化[第2题](单选题)广德二年置湖南观察使，湖南之名自此始，那么“广德”是哪一个朝代的年号之一？·A.唐朝B.周朝C.元朝D.明朝 [第3题](单选题)民间流行的“湖广熟，天下足”的谚语，到了（）便一改而为“湖南熟，天下足”，说明此时湖南的农业生产发展超过了前此任何一个朝代。·A.明代B.清代C.魏晋南北朝D.宋代E.唐代F.元代 [第4题](单选题)下列人物中不属于湖南近代经世

2、派的主要代表人物的是·A.谭嗣同B.贺长龄C.魏源D.陶澍[第5题](单选题)湖南的行政区域至（）代以后开始了相对稳定，湖湘文化产生和形成有了较为稳定的区域环境。·A.唐朝B.周朝C.元朝D.明朝 [第6题](单选题)湖南独立建省是在()。·A.周朝B.汉朝C.清朝D.明朝21 [第7题](单选题)湖南在（）时期被纳入楚国版图，当系湖南行政区划制度萌芽。·A.春秋战国时期B.商周时期C.唐宋时期D.元明清时期 [第8题](单选题)在横亘千里的南岭山脉，在郴州境内有一座山不高却颇有名气的苏仙岭。苏仙岭的知名是因为·A.苏

3、耽B.苏东坡C.苏武D.苏秦 [第9题](单选题)流寓而定居湖南成为“湖南人”的（），开创了以“经世致用”为核心理念、以理学为学术特征、内圣外王并重并致力于弘扬民族精神的湖湘学统，成为“湖湘学派”的奠基者。·A.陶澍B.朱熹C.周敦颐D.胡安国、胡宏父子E.张栻F.王阳明 [第10题](单选题).以下作品不属于魏源撰写编辑的是·A.《海国图志》B.《太极图说》C.《筹鹾篇》D.《筹漕篇》 [第11题](多选题)关于五四时期湖湘文化的描述，正确的有·A.章士钊清末任上海《苏报》主笔，所著《论中国政党内阁当应时发生》、《何

4、为政党》等政治论文，对当时关心政治制度改革的人们以巨大的启迪，促进了中国近代先进知识分子群体的形成。·B.毛泽东在长沙创办文化书社，并与上海、北京、南京和省内各地建立联系，发行《共产党宣言》、《科学社会主义》、《劳动界》、《新青年》等书刊，推进五四新文化运动，宣传马克思主义，培养了湖南最早的一批马克思主义者。·C.蔡和森在赴法勤丁俭学期间，从法文翻译了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《国家与革命》等著作，在留学生中广为散发。21·D.这一时期的湖湘文化以反孔和传播马克思主义为标记·E.易白沙在《新青年》

5、杂志上发表《述墨》、《孔子评议》等多篇论文，向以孔子为代表的封建礼教宣战，为新文化运动鸣锣开道。 [第12题](多选题)能够体现“湖湘文化是一种求变趋新的文化”的事例有·A.章士钊在一篇文章中说：“湖南人有特性，特性者为何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。势之顺逆，人之毁誉，不遑顾也。”B.近现代多次社会变革，湘人往往首举大旗、首开风气、砥柱中流、引领潮流，就是这种求变趋新湖湘文化的典型体现。C.魏源说：“小变则小革，大变则大革；小革则小治，大革则大治。”·D.王船山信守“道随器变”，“天地之化日新”的理念，自立宗

6、主，大胆提出“六经责我开生面”，“道莫盛于趋时”。 [第13题](多选题)以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想对于近代湖湘文化的的影响深远，以下说法正确的是·A.辛亥革命的宣传家大多爱看《船山遗书》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意识进行革命，民国初年，刘人熙等人在长沙设立船山学社，创办《船山学报》，鼓吹保护国粹。·B.以谭嗣同、唐才常等为代表的维新派也接受了船山学说的影响，故而极端推崇王夫之，谭嗣同甚至说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”·C.贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说

7、。除邓显鹤刻《船山遗书》外，贺长龄也在贵阳刻有船山著作，·D.魏源还专门研究过王夫之的著作，其《诗古徽》即附了船山的《诗广传》。·E.以曾国藩、曾国荃、彭玉麟等为代表的理学经世派，其学术思想同样受到王夫之的影响，如曾国藩等理学经世思想就是来源于船山理学思潮中的儒家伦理内核“内广外礼”以及“明体达用”的学术思想。 [第14题](多选题)关于湖湘近代维新人士及活动，以下说法正确的有·A.中日甲午战争后，维新派逐步走上中国社会政治舞台。湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。21·B.与经世派、洋务派相比，湖南维新人士主张

8、在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习，在继续强调学习西方的科学技术的同时，更多地关注西方的政治体制。因此，他们更加注重引进西方的学术思想。谭嗣同的维新思想就是这种新思潮的典型代表。C.由湖南维新人士谭嗣同、熊希龄、唐才常等创办和主持的时务学堂是湖南创办的第一所近代新式学堂，标志着湖南的教育由旧式书院制庋转向新式学堂制度，它对湖