中国哲学史本根论小结.ppt

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1、本根论中国哲学史总复习宇宙论宇宙是总括一切的名词，万事万物，总合为一，谓之宇宙。孔子、墨子以天为最高主宰，老子想找到天背后的终极根据，是宇宙论的发端。何谓本根？1、开始。万物所从出，宇宙之所始。2、终极根据。万物都要“有所待”（依赖某些条件）才能产生。本根是大化之所待（宇宙万物产生的终极原因）。3、统摄。统摄万有的宗主。“品质万变，宗主存焉”。（王弼）本根的特征1、不生，无待。（不是被产生的，不需要要任何东西作其产生的前提条件）2、不化，常住。本根使万物变化，自身却不变化。3、不偏，无滞。万物只有有限的属性（一偏），本根具有无限性（无滞）4

2、、无形，形而上。形而上者谓之道，形而下者谓之器。本根与事物之间的关系中哲虽认为本根不同于万物中之一物，但同时认为本根与万物之间不是绝对对立的，体与用是统一的。如二程：道之物无物，物之外无道。至微者理也，至著者象也。体用一原，显微无间。王阳明：即体而言，用在体；即用而言，体在用：是谓体用一原。中哲认为，事物与本根的关系，不是西哲认为的现象和背后的实在的关系，而是源－流、根－枝的关系。中国哲学都承认本根不离事物。西哲认为本根在现象背后，现象现而不实（现象界不包含真理），本根实而不现，现象和本体是对立的，本根是“虚幻现象之背后的存在”。中国哲学认

3、为，事物即实，本根亦现。于现象见本根，于本根即含现象。中哲本根论与西哲和印度哲学的区别1、不认为本根是唯一实在，不以真实和虚幻来区分本根和事物；2本根与事物既相区别，又不相离。最早的本根论：道论宋代程朱理学以理为宇宙本根，理是道的别名，理论是道论的新形态。本根论之二：太极阴阳论（易传）《彖传》以阴阳为宇宙本根，是一种二元论；《系辞》在阴阳之上统一以太极，成为一元论。易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。此后，董仲舒（称太极为元）、周敦颐本根之三：气论（认为一切固体都是气的凝结）气：在中哲中指最细微、最流动的物质，以气解说本原，是说最细

4、微、最流动的物质的物质是一切之根本，是形成万物的原始材料。1、道气论：以道为本根，气只是形成万物的中介（如庄子）2、唯气论：认为原始材料气同时也是宇宙的终极原因，本身就是本根。张载是唯气论的集大成者（20页）1、道气（理气）论有二元论倾向。理的观念源于先秦。论语老子无理的观念。《庄子阳则》：“判天地之美，析万物之理。”《荀子》：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”理：最初指形式，后用来指常则或规律。二程所说的理，主要指规律（10）。补充：大程以生生之道或变易作为宇宙根本原理，小程认为万物皆成于气，气变化的法则是理。二程认为理为本根，气次

5、之；张载认为气是本根，理为次，正相反。理为本根，气次之：道非阴阳也。所以一阴一阳，道也。离了阴阳更无道。所以阴阳者是道也。阴阳气也，是形而下者，道是形而上者。理气论与道气论比较小程的理的观念，对先秦“道”的观念的变形，但比道的观念更为纯粹。老庄都认为道在天地之先（认为本根在时间上先于万物，属于宇宙发生论）；小程认为宇宙无起始点，不从宇宙发生的历程考察什么是最初存在者，只是从逻辑上考察万物运作背后的根据。理气论集大成者是朱熹。理的内容仁义礼智本根论之四：唯心论先秦无“一切唯心”“心外无物”的主观唯心论。孟子强调天为一切之主宰，认为天是人的心性

6、的本原，但无一切唯心之说。陆九渊：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。陆的本意不是说在心内，或宇宙万物依附吾心而存在，而是说宇宙之理即吾心之理，万物之理莫不备于吾心，吾心中含一切之理。此理此心古今一切人具同，非一人之心。万物之理具备于吾心，吾心是宇宙之缩影。评：不是典型的主观唯心论。