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1、学术论坛晋东南地区二仙文化的历史渊源及庙宇分布张薇薇一、二仙信仰流行考宽谷占总面积的12.9%。全市平面轮廓略呈卵形。东部及东南部为太行山脉,西南是王屋山,西北部是太晋东南地区的二仙属于地域性民间崇拜之神,岳山的南延部分(《晋城市志》1999年)。晋东南地区仙传典籍未曾记载。该神起源于晋东南地区,主要古称“上党”,取“其所最高,与天为党”之意,其特殊[1]发展于晋东南、晋南两地。通过考察现存的碑刻及之处就在于它处在中原地区的一个最高点上,清代县志,可以大致了解二仙崇拜的发展概况。二仙即顺治《潞安府志》卷二《星野》记载:“居太行
2、之巅,据为“乐氏二女”,晋东南地区民众于晚唐时期开始信天下之脊。自河内观之,则山高万仞;自朝歌望之,则仰;北宋时期,统治者大力扶植信仰道教,历代皇帝如黑云在半天。即太原、河东亦环趾而出于山之外都对道教有着特殊的嗜好与追求,这种嗜好与追求也。乃其势东南绝险,一夫当关,万军难越;西并绝在北宋末期宋徽宗时发展到了十分奢靡的阶段,二要,我去则易,彼来则难,夫非最胜之地哉!”仙信仰由此在晋东南地区迅速发展,并得到统治阶正是由于这种高寒山区的地形地貌形态,使得级的认同,被敕封为“冲惠”、“冲淑”二真人,庙号为其境内的地表水难以储存,地下水
3、又埋藏很深,因此“真泽”,在这一时期,二仙信仰发展到了顶峰,逐步地上和地下的水资源难以得到充分利用。正所谓形成一套比较完整的信仰体系,晋东南民众也在各“地处高燥,河涨而易涸,井深而难凿”,“掘地三千尺地大量兴建庙宇行宫;元明清各代,由于统治阶级犹不及泉”(清·道光《壶关县志》)。另外,地势的原因的摒弃,二仙信仰未能得到进一步的扩展,但在当又导致晋东南地区很难发展灌溉工程。对于一个以地民众中信徒甚多,庙会盛行,一直持续到近代。农耕文明为主的地区,“向天祈雨”便成了唯一的出晋东南地区的二仙信仰具有浓郁地方文化特路。雨水灌溉也成为晋
4、东南地区农业的主要灌溉方点。在长期的历史发展过程中,二仙信仰得到了广式,所以,“水信仰”成为晋东南地区神灵信仰的主导泛的信众,这使得二仙信仰来源于地方,根植于地形式。方并发展于地方。正是由于这种本土性及民众性,在晋东南地区,除二仙信仰外,还盛行多种神使得二仙信仰带有鲜明的功利色彩,主要以趋利邀灵信仰,如城隍、关帝、崔府君等等。在中华史前神福为主,从未产生过高深的理论。最终使这种崇拜话传说中,上党神话以其源流之原始、密度之集中、[2]局限发展于以晋东南为主的周边地区。内容之详备,占据着举足轻重的重要地位。上党大1.晋东南地区的自
5、然环境与社会环境:地之所以孕育众多的神话传说与其地理自然环境是晋东南地区地处山西省东南部及黄土高原的分不开的。一方面,这种相对封闭的地理环境,是最东南部,由长治和晋城两个地级市组成。长治市地佳的文明孵化场,文明的发生、培育必须在稳定的环处晋、冀、豫三省交界处,群山环绕,地形复杂,海拔境中进行。关于这一点,中国近代地理学与气候学较高。东倚太行山,与河北、河南两省为邻,西屏太的奠基者竺可桢先生,在20世纪30年代发表了一[3]岳山,与临汾市接壤,南部与晋城市毗邻,北部与晋篇题为《气候与人生及其他生物之关系》的文章,文中市交界。全市
6、地势由西北向东南缓缓倾斜(《长治中指出,“在文化酝酿时期,若有邻近野蛮民族侵入,市志》1995年)。晋城市地貌以山地丘陵为主。山地则一线希望即被熄灭。所以世界古代文化的摇篮统和丘陵面积占总面积87.1%,其中山地占58.6%,丘在和邻国隔绝的地方。”另一方面,“祈雨”的要求也陵占28.5%。东部、西部和南部,群山连绵,山崇岭使得该地区的神灵信仰体系尤为发达。晋东南相对峻;北部和中部,丘陵起伏,盆地相间。盆地及山间稳定的地理环境和多神话系统的社会环境为二仙信文物世界wwsj2008.345学术论坛仰的产生和发展提供了重要的支持和
7、保障。反之,石之时,有两只仙鹿从车前经过;现象五,卜地之时,这种环境也是二仙信仰最终没有走出晋东南地区天空中传过悲凉的声音。另外,唐末黄巢之乱,只有的重要因素之一。该地避免了战乱的屠烧,此为又一灵异现象。2.二仙信仰的历史渊源及相关问题研究:宋徽宗崇宁年间西夏侵扰中原,朝廷派大军出二仙信仰属于地域性的民间信仰,与之相关的征路过紫团山,由于长途跋涉,军旅困乏,二仙化身史料记载并不多见。目前可查的文献只限于地方志为农妇为朝廷大军沿途送饭。消息传至朝廷,宋徽[8]及各县散见的碑刻。通过对这些资料的比较分析,宗于政和元年敕封乐氏二女为
8、冲惠、冲淑真人,并大致总结如下:敕立宫庙命民间以祭祀,庙号真泽。(1)关于二仙历史的梳理:(2)几个相关问题的讨论:从以上碑刻和地方志的内容可以看出,晋东南民间信仰的研究需要关注两个层面的问题,一各个地区有关二仙的历史记载,大体相同,无很大个是信仰本身的流传于发展,另一个即是
