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1、自然辩证法研究Vol.14,No.3,1998对李约瑟难题的一种新解释钱兆华摘要本文论述了由于李约瑟难题自身存在矛盾,因此不可能给出令人满意的解,基于这种考虑,本文给出了李约瑟难题的修正形式,并通过对哲学,科学,技术和经验之间的相互关系的分析,对其进行了解答。题时,应当首先把科学与技术区分开来。由此看1来,李约瑟难题的表述应修改为:十六世纪以李约瑟难题一提出,它就一直困扰着中国前中国的技术在许多方面都超过西方,但后来近代乃至整个世界学术界。许多学者为解这道难题进行技术为什么诞生在西方而没有诞
2、生在中国呢?而且了不懈的努力和艰苦的探索,并提出了各自的解中国为什么一直未出现过任何自然科学体系呢?123题方案。乍看起来,这些解题方案确实2都有道理,但仔细推敲起来却存在疑问。其实,问题的实质并不在于怎样才能圆满地解答出这一难说到这里,有人不禁要问,那为什么我们绝大题,而是这一难题本身就存在矛盾,根本无法解多数人都认为中国古代的科学与技术一样,都处于答;或者要使这一难题有解,就必须对该难题的表世界领先水平呢?这一半是由于误解,一半是由于述进行修改。我们的我们古已有之的不良心态所致。这种误李约瑟所
3、说的中国没有诞生近代科学技术,显解主要表现在以下两方面。然是指在文艺复兴后的十六、十七世纪中国没有出第一,把经验总结和对现象的描述当作科学。现诸如哥白尼的日心说,牛顿力学和蒸汽机革命这对科学一词进行严格的,使大家都能接受的定样的科技成就。这无疑是站在西方人的角度,用西义确实很难,但一般说来,科学应当是由概念、定方人的观点、方法和科技的标准来衡量中国当时的律、定理、公式和原理等要素组成的具有逻辑自洽科技发展水平。然而若以此而论,他所说的在十六性的知识体系。用辩证唯物主义的观点看,科学至世纪前中国的科技一直处于世界领先水
4、平就完全站少是一种理性知识,不是感性知识。若以此而论,不住脚,因为事实上,在十六世纪前中国只是在技中国历史上的墨经、徐霞客游记等著作只是术和在对社会实践经验的总结上走在了世界的前对自然现象进行了较为细致的描述;九章算术头,而在自然科学方面从来就没有走在过世界的前齐民要术、农政全书、伤寒杂病论、天工头,甚至根本就没有出现过西方意义上的独立的、开物等著作也只是对解决有关计算问题,如何长系统的自然科学理论。好农作物,如何医治疾病和如何进行各种手工业等无论是李约瑟还是我们中国学者在讨论有关问问题所做的
5、较为系统的经验总结,而梦溪笔谈题时,通常都习惯于把科学和技术这两个词合在一则兼有以上两者,它们都不能算作是自然科学著起使用,这是导致产生误解的一个重要原因。今作。事实上,在这些著作中不仅没有任何科学的概天,随着科学和技术的高度发展,科学和技术之间念、定理、定律和公式,也没有提出任何定型的学的界线也许比较模糊。但在古代社会,科学和技术说,更没有形成系统的科学理论。很显然,用科学之间的界线却是很明显的。的标准来衡量,它们既不能与欧几里德的几何原所以说,我们在讨论有关中国古代科学技术问本,托勒密的天文学大全,亚里士
6、多德的物55自然辩证法研究第14卷第3期理学同日而语,甚至也不能与阿基米德的静力学义,但不是科学。就拿其中的勾股这一章来理论相提并论。说,有人把勾股各自乘并而开方除之,即弦值得一提的是,有不少同志也意识到中国古代226这句话写成公式:C=a+b。这似乎充分说明确实没有出现过系统的科学理论,因而在讨论有关了我国古代人完全掌握了勾股定理,但其实不然。问题时就经常使用科学知识这一比较含糊的词原因有三:其一,对勾股定理的陈述必须以勾、来加以概括。科学知识当然应是科学的一部分,这股、弦这三个基本概念为
7、基础,而要定义这三个概样一来,中国古代也就有了领先世界先进水平的科念必须首先建立直角的概念,而要建立直角的概念学,至少应当有了领先世界先进水平的科学知识。必须先建立角和射线的概念,但九章算术并没这又是一个误解。在知识前面添上科学二字,有做到这一点。其二,符号语言或数学公式本身就是说这些知识是符合某一科学理论的,或者说是由是科学的一个重要组成部分,把对日常生活经验某一种科学理论推演得到的。如果不用科学作尺子的描述翻译成符号语言或数学公式实际上就等来衡量,怎么知道这些知识是科学的,那些知识不于给经验硬披上了科学的
8、外衣。小孩都知道半个饼是科学的呢?所以说,没有科学理论就无所谓科学加半个饼等于1个饼,如果把它翻译成数学公知识,至于那些有关自然现象的知识仍然只能叫做1111式,当然是+=1,但小孩并不知道+经验。2222实例分析(一):墨经经说下中写道,光=1的真正含义,文革中的大学生还有人认为1+2之照人若射。下
