人的本质到底是什么？.pdf

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1、江西社会科学199年第5期6人的本质到底是什么?吴远,。如同人类本身早已成为许多思想家的探讨对象一样人的本质问题也不是一个新的问题,,,、在西方哲学史上对于人的本质的探讨甚至可以追溯至柏拉图和亚里士多德到了十九二十,、,世纪黑格尔费尔巴哈等德国古典哲学家对此问题更有许多颇为深刻的论述而真正把人的,。本质问题研究推到新阶段的则当推马克思,,马克思主义关于人的本质有很多论述其思想也有一个从不成熟到成熟的发展过程对,,,。,此以住学术界发表不少文章进行了十分有益的探讨这里不拟一一复述但是以往有的学,者在探讨马克思有关人的本质的思想时常常致

2、力于讨论马克思的哪一个说法更能揭示人的,,,本质本文拟采用另一种思维方法即以马克思主义的基本原理为依据对人的本质进行一些哲学的思考。(一),,关于马克思主义对于人的本质的定义学术界谈论和引用最多的当算马克思在《关于费:“。,尔巴哈的提纲》中的那段话人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一。”,。切社会关系的总和(《马克思恩格斯选集》第一卷第18页)笔者以前也常常把这段话看作。,是马克思主义对于人的本质的经典性表述但是当人们深入一步对这个问题进行较认真思考,。后会发现这样理解是欠妥当的,、其一正如马克思主义的许多具体观点往

3、往是在特定场合特定条件下因特定对象而发的,“”“一样人的本质是社会关系的总和的看法是针对费尔巴哈把人的本质看成是孤立的⋯⋯人”“”。,,类个体的抽象物而提出来的详细研读马克思的《关于费尔巴哈提纲》人们可以看到这是,,马克思准备对费尔巴哈的唯物主义进行系统批判的一个工作草图而其中所论及的人的本质,主要是指出费尔巴哈只顾及人的自然属性而忽略了人的社会属性的缺陷并不是对人的本质、。,“”,的一种系统的严密的论述⋯⋯因此关于人的本质是社会关系的总和的说法可以说是马、,克思主义对于人的本质的一个重要观点具体的观点而不能说它是马克思主义对于人的

4、本质,。的一种经典性的表述更不可简单地把它作为对于人的本质的定义,,,“其二诚然揭示出人的社会属性较诸费尔巴哈的只看到人的自然属性只把人的本质理`’,、、”解为类理解为一种内在的无声的把许多个人纯悴自然联系起来的共同性(马克思恩格,,,斯选集》第一卷第18页)无疑是把人类对自身的认识大大向前推进了一步但是也应该看,“”“”,到当费尔巴哈从唯物主义的角度对人的类本质进行侧重于自然性方面的考察从而以28“”,,自我意识把人和动物区分开来时他在人类对自身的认识史上也曾经具有重要的意义⋯⋯,,例如这种思想就曾经对青年马克思产生过影响马克思本

5、人曾对费尔巴哈的这种思想表示过,,认同和赞赏⋯⋯而如果人们把眼光看得更远一些甚至在古希腊哲学家那里对于人的本质的,,“”,认识也曾经有过较深刻的论述如柏拉图曾把人理解为理性的动物亚里士多德也曾把人“”、“”。称为政治的动物国家的动物如果说马克思在费尔巴哈之后进一步揭示了人的社会属,,,“”、性是对人的本质认识的进一步深化那么柏拉图关于人是理性的动物亚里士多德关于人“”“”,、是政治的动物和费尔巴哈关于人的本质是自我意识等思想无疑都具有宝贵的合理的内。核,,“”。“第三人类的认识史在某种意义上有如黑格尔所说的是一条历史的长河这种历史长

6、”,、,、。河的特点是离开源头越远越是后来的东西就越广包丰富和具体而且这种丰富和具体最“”,“”,“”“”。,主要地体现为后者包含前者而不是取代前者是一种扬弃而不是抛弃进一步说对,,,人的本质的认识后来的思想常常会比历史上的思想来得丰富和深刻但这种丰富和深刻绝“”“”,“”,,不是表现为对前者的抛弃或取代而是表现为对前者的批判吸收或曰扬弃换句话说“”马克思关于人的本质是社会关系的总和的思想之所以比费尔巴哈只看到孤立的自然人的抽,“”,象的共同性更为丰富和深刻不是因为马克思用人的社会属性去取代费尔巴哈的自然属性,。而是因为马克思能在费

7、尔巴哈看到人的自然属性的基础上进一步揭示了人的社会属性正是,,“在这个意义上我们认为用人的社会属性去取代人的自然属性进而单纯地以社会关系的总、、。和"(尽管这是更深刻更根本的方面)去谈人的本质是不全面的欠妥当的(二),,、人们知道举凡谈论某一事物的本质主要是指此一事物区别于他一事物的内在的特殊、。,、,,的质的规定性当然这种区别主要是指具有可比性的同一物类之间的区别因此学界常常“”,。,,用一种被称为种+属差的方法去揭某一事物的本质去定义某一事物例如对于人对于人,“”、“”。的本质历史上就曾出现过人是理性的动物人是政治的动物等说法从

8、认识的一般规律,。说这种做法显然是具有其合理性的“”,.。,、作为一个类人首先属于动物界属于自然界只要是人都具有作为人的最基本最一、,、,,般共同的物理结构并且基于这些一般的共同的物理结构有着共同的生理的机能和特点,“”,如由于脑容量