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《烦恼即菩提 《红楼梦》与庄、禅谈片-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、,齿烦即菩提《、红楼梦》与庄禅谈片·王学钧·“”:《红楼梦》在一个整体命运构架中包含有双重结构象征性结。“”。构和写实性结构命运构架预设了主要人物的遭际归宿贾宝玉“,,”,“”,生于诗礼替缨之族花柳繁华地温柔富贵乡而终于觉悟出家,。既是这个命运构架的基干也是写实性结构的基本情节线索象征“”。性结构中最重要的是甄士隐的故事和太虚幻境的梦幻故事甄士“”,“”,。隐从一僧一道的好了歌获得启示悟到好即是了于是出家这,“”个故事和太虚幻境的故事是一致的预示了贾宝玉未来由迷而“”“”。,悟的好了象征性结构的设置和写实性结构相辅相成起着诸如提示、说明等等的作用,灌注的是“命运”观念。如甄士隐、太虚幻境
2、和警幻仙姑、一僧一道等等,均如此。“‘’、‘’,:《红楼梦》第一回说更于篇中间用梦幻等字却是此书本,。”“,旨兼寓提醒阅者之意只愿世人当那醉余睡醒之时或避事消愁之际,把此一玩,不但洗旧翻新,却也省了些寿命筋力,不更去谋虚逐。”。“”,妄了这便首先从甄士隐的故事中体现出来甄士隐觉悟后即“”。,“,超越世俗不再谋虚逐妄了第一回又说空空道人因空见色由,,”,,“色生情传情人色自色悟空见之于写实性结构就是贾宝玉的觉”。“,。”,“”“”悟过程佛者觉也在禅宗佛乃是人内心体验的觉悟状,,,态而非指某个具体的人无论他是佛主或智者(《六祖坛经》在《红楼梦》的时代,敦煌本《坛经》尚未重新出世,通行的是《六
3、祖坛经》),“”“”“”,“此即与藉教悟宗的如来禅不同的祖师禅人人均可成佛作”。“”“”。祖《红楼梦》参破梦幻而觉悟实即禅之觉悟,。(红楼梦》一百二十回最动人的是它的写实性结构它生动地.,20“”“”,描写了贾宝玉在世俗生活中由迷而悟的全过程包含丰富复杂、。,,的生活画面和心灵世界这个过程用《六祖坛经》的话来概括也就“”。是烦恼即是菩提“”,“”“’,。禅宗与一般佛教教门不同它属教外别传的宗门它不,,,取单纯出世坐禅读经的清修方式而是不离世间应物参禅直指本,,“”,“”。心见性成佛完全采取自性自度即自己拯救自己的自力论“”,,它认为佛法佛性即存在于世俗世间法之中为众生本性所固有世“”“”
4、“”俗的烦恼是激发人所固有而被业识所遮蔽的般若智慧的。“”,,—“源泉业识也就是世俗习染它宛如乌云遮蔽着皎月人一旦顿”,,,,,悟即如拨开乌云明月顿现本心豁然开朗内外不住能所两忘一,。·“,:无挂碍自由独立所以《六祖坛经般若品第二》说佛法在世间,,。”“不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角《付嘱品第十》说淫性本是,”。·:清净因除淫即无净性身《五灯会元百丈怀海禅师》记:“”问如何得自由分?“,,:师曰⋯⋯只明如今鉴觉自性但不被一切有无诸境转是,,。汝导师;能照破一切有无诸境即有自由独立分是金刚慧从禅的观点看,世俗之所以是世俗的,是因为人人都有“爱”,“”。、,爱即欲求之总称人心被欲求所支配牵引
5、故世俗宛如汹涌无边“”。,,,的爱河人怀有欲求便存志在必得之心而执著于具体的对象“”,“”“”,“”。此即住相相即是色就有了分别拣择所以在世俗的眼光,、、、:里内心与外境都是因相对而联系着的人与我男与女亲与疏毁、、、、、、、、与誉是与非善与恶美与丑利与害贵与贱贫与富恩与仇穷与、。,通寿与夭等等这些相对的东西和相对的意识都是互相区别的“”“”。“”,,分别相或相相总是有分别的男相与女相是最明显的“”。,“”。相在各种文化中这些相的观念都是成对产生的与存在着的,,它们不但古老而且常新并且又都是生活着的人们沉浸于其中离不。,开的观念原因即在于它们是由人的肉体组织和社会性双重规定。量应人们的现实
6、生活需要所产生的这些观念因而也就成了各种文。“”,“哪中的基本观念例如儒教之所以是一种世教不但在于它是人.,21”,、、、、、、世的更重要的是它执著于亲疏贵贱贫富利害是非善恶穷、、。“”、“通男女毁誉等等这些世俗等级和差别而以众生平等菩提般”,“若之知世人本自有之的禅的眼光来看儒教的等级眼光即为二相”,“”,“”。,边见偏见颠倒妄想不免执著于身外物在晚清章太炎—“”、“”,,。“说儒教含有利禄势利思想不能用缘故即在此欲求和分别”,、、、,拣择自然与世俗实际的成败得失毁誉喜怒哀乐贪慎痴相联系、,,“”,并会因此而用心机伎俩斤斤计较等等就会沉浸在烦恼之中正“”。,,如中国的俗话说欲不尽则忧无
7、穷直到如今我们中国人设若遇,“。”:有亲朋好友因意外之灾而郁结那劝解的话几乎都是想开点吧“”,“”,“”,“这想开点也就是解粘去缚不被一切有无诸境转而内外不”,。,,。住心得自由心得自由即人天堂心怀郁结即人地狱天堂地狱,”。“”,“不在自心之外而实是,’合之体验禅就是一种想开即自我解”。“,。”。脱而得内心自由的智慧苦海无边回头是岸即是此意“,,,:《六祖坛经》说我此法门从上以来顿渐皆立无念为宗无相,。”“”、“”、“”,为体无住为
