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1、。广的社会历史层面上表现了相同的价值取向,,在荀子那里礼所制定的度量分界同时又构成一种准则一旦合乎礼便可进入相应的等,。:“,,级如果不合乎礼则当划入另一界域他说虽王公士大夫之子孙也不能属于礼义则归之庶。,,,。人虽庶人之子孙也积文学能属于礼义则归之卿相士大夫,’(《王制”尽管礼包含着等级分,。,界但它同时又表现为一种客观的划分准则不难看出这里实质上内在地蕴含着一种公正的:。,:,原则在礼面前人人平等于是荀子的礼便有了双重品格一方面它通过度量分界而化解了,,。;社会的紧张与冲突另一方面它又作为公正的原则而保证了社会分界的合理性苟子把作为,。人道之极的礼与公正的要求联系起来无疑使
2、人道原则有了新的内涵与仁爱更多地侧重于内,在的心理情感(孟子的仁政一开始即表现为内在善端的投射)不同公正的要求首先涉及外在.,的社会联系如果说仁爱是从内在的层面突出了人是目的那么礼所体现的公正的要求则从外,,在的层面普遍地肯定了人的价值即公正地对待每一社会成员确认每一个人都有其自身的价。.。值不妨说仁与礼实际上从不同的角度展开了儒家的人道原则,。:“礼被赋予分界与公正的双重品格之后便开始与法沟涌起来法的基本特点是胜私怒不,,”。,,过夺喜不过予是法胜私也“修身”作为私的对立面法乃是正义的象征它从另一侧面体。,、,现了公正的原则正是基于礼与法的内在相通荀子在强调礼的规范调节作用的
3、同时又把法,“,”。“,”。“提到了突出地位认为道之与法也者国家之本作也“致士”法者治之端也“君道》)故,”。,,。,学也者“修身”礼法也当然礼法相通并不意味着二者全无差异按其本来意义礼主要是,。,一种当然之则(广义的人伦原则)法则是一种强制性的社会规范在荀子那里礼与法的区分:“,”。(《富国”具体表现为运用范围的不同由士以上则必以礼乐节之众庶百姓则必以法数制之,。,这无疑给人道原则规定了一个界限它同时对礼所包含的公正要求似乎也有所偏离不过从·j,,,。另一个角度看苟子对礼与法的区分又蕴含着如下观念即道德规范的功能不是万能的如前,,。;所述孟子有泛道法化倾向而法家则有以法为唯一
4、准绳的倾向这都是人道原则的极端苟子。:的礼则在某种程度上是对这两种极端的克眼(责任编辑康中乾)“场侧卜创任“坛.赴创盏侧‘倒备喇‘侧睑自‘创睡泪坛喇睑侧怡创‘喇匕创卜侧匕侧‘喇盼“七倒‘,备洲‘喇‘创‘奋浇晓尝洛浇尝告滋洛居幽去去去渔‘·艺海拾贝·唐代的三大名舞细雨汉中伙合全厂,、、.唐代盛行的歌舞很多最著名的有《七德舞》《九功舞》‘上元舞》三大名舞,。·:“《七德舞》本名《秦王破阵舞》是唐代宫廷乐舞据《新唐书礼乐志》载唐太宗李世民为秦王,,,。”,时征伐四方破灭刘武周军中遂有《秦王破阵乐》之曲流传公元627年李世民即位后曾命吕才,。,,协音律魏征等制歌辞贞观七年即公元“3年又
5、亲制《破阵舞图》命吕才依图教乐工128人披甲、。,,,,.执戟而舞舞有三变每变四阵共52遍有来往疾徐击刺等形象并有箫管鼓合奏歌者合唱该音,。乐在汉族清商乐基础上吸收了龟兹乐成分是唐最著名韵歌舞之一。,.,《九功舞》又名《功成庆善乐》庆善是唐太宗的诞生地他曾赋诗十韵于是有人以诗配曲举凡,,。国有大庆《九功舞》便与《七德舞》同献宫廷《九功舞》逐渐成了唐时的第二大舞、,.、、《上元舞》是唐高宗依自己的音乐所创编为宫廷娱乐舞由于《上元舞》受到高宗武后中宗睿,.宗四朝的重视一直占据着唐代宫廷舞台
