《恰宓禅师海弘法禅修开示》_mh

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1、恰宓禅师海弘法禅修开示一九九一年底澳洲坎培拉今年是西元一九九一年，在澳洲这边的禅修。很高兴有这个机会在这边跟大家来介绍新的训练、在这边来参加正念的训练。每一个人都不喜欢痛苦，人人想过著幸福快乐的生活，大家每天努力追求的就是怎么样能够解除痛苦、能够得到安乐。两千五百多年前佛陀教化众生、讲经说法，祂的目的也正是要令一切人能够离苦得乐。我们现在来修行毗婆舍那、修行内观、正念的训练，也是为了要解除痛苦得到快乐；当我们能够了知身心的真实本质之后，我们就能够去除一切烦恼的根本，就是无明–去除烦恼，就是去除苦的原因；没有苦就能够进入安乐的涅槃。在这里我们要去除烦恼，就是必须要了知

2、一切身心现象的真实本质，这样才能去除烦恼的根本无明。所以我们在修内观的时候，任何身心情况发生的时候，我们都要按照它自然真实的面貌去观察它。修内观的根据是佛陀所开示的《大念住经》、佛陀有教导我们怎么样修行四念处，训练我们的正念。我们来修行的第一步是要持戒清净，我们所持戒律就有清净的道德，这是修行的基础。所持的戒律对在家人而言就是持五戒或者八戒，出家人就有十戒还有比丘戒。我们能够守持佛陀所制订的戒律，就能令我们的身业、口业清净。我们的身口清净，这是修定慧的基础，因为我们的目标就是要彻底了悟一切身心现象的真实本质；要能洞察身心的真实本质，需要有深度的内观能力；内观能力要能

3、够强，必须要有相当深度的定力–定力是由我们持续、稳定保持正念而产生出来。我们想要持续保持正念，我们的心必须要平衡、稳定；心想要平衡稳定，就是必须我们身体的造作、还有言语都清净；身口清净，心才能平衡稳定。因此持戒清净是修行的基础。刚才大家受持八戒的目的就是在持–受持八戒，身口清净，心就能够专注观任何一项身心状况，然后定力能加深；定力深之后，内观能力强、锐利，能够透2视到身心的真相。反过来说如果持戒不清净，有时候我们一想到我们的错误，内心就会产生罪恶感；罪恶感就让我们的心不清明、不自在，这样子我们来修行的时候，心就没有办法专注在应该观的目标，因此修行就修不好。所以说持戒

4、清净是修行的基础。大家知道在佛法里面有所为三学，也就是说有三种训练：戒学、定学、慧学，这边讲的就是第一项戒学，这是戒清净–一切清净的基础。在这里还必须简短的跟大家介绍修行奢摩他，也就是修止、修定和修行毗婆舍那，也就是修观、修慧，这两种修行法门的差别。奢摩他的意思是平静、安定，在巴利文的意思是说能够止息烦恼还有内心障碍的一种心理状态–这边讲的障碍是指五盖、五种覆盖。当心能够专注观在单一项目标的时候、心专注唯一的时候，这时候就能够止息、能够让烦恼和障碍暂时不起作用。因此奢摩他的目的，它是要心专注、要得到深度的禅定，不是为了要了悟身心的真相。修行奢摩他、修行禅定的人，即使

5、让他得到四禅八定、乃至得到神通，他仍然没有办法了知身心的真相，所以他没办法灭除烦恼。然后说到毗婆舍那这个内观，它的意思是能够洞察、透视身心真相的内观，尤其是指能够了知一切法共同的性质都是无常、苦、无我。但是要达到这种情况，如果没有相当程度的定力，仍然修不成、仍然无法透视身心的真相。所以说毗婆舍那内观的目的，是在某种程度定力的基础上，藉著了知身心的真相，来灭除一切的痛苦–这是它的目的。因为奢摩他的目的是得到深度的禅定，所以修奢摩他的时候必须要专注在单一项目标–它的目标只有一个，比如说专注在呼吸、观呼吸的出入；如果心胡思乱想的时候，他必须把心拉回来、专注观呼吸。但是毗婆

6、舍那不同，因为它必须要了知一切身心状况–任何身心状况发生的时候，都是修行所应该观的目标；所以并不是只有单一项目标，很多境界都是应该观。所以当毗婆舍那修行者他的心胡思乱想的时候，他不应该马上把心拉回来，他必须要观察现在的心理状态–如果心正在胡思乱想，他要观这个心说乱想、乱想，或者说妄想、妄想、妄想，或者说想、想、想，一直观到这种胡思乱想的情况消失掉，他才能够回来他主要所观的目标：悲伤的时候就观悲伤、悲伤、悲伤，高兴的时候就观高兴、高兴、高兴。必须按照它真实的情况去观察它。同样，身体任何不舒服的感觉：痛、痒、酸、麻，都要一一去观照它–任何痛产生起来的时候，我们就把心专注

7、在痛的那一点的中心，然后观痛、痛、痛、痛；其他感觉都3是一样。因此我们可以知道奢摩他和毗婆舍那的差别：奢摩他它所观的目标只有一个–单一的所缘境；毗婆舍那它所观的目标有很多，很多目标都是它应该观的，但是它每一个当下、每一瞬间只观一项目标，不能够同时观两三个目标；每一瞬间、每一个当下，它也只是观一个目标，但是它很有可能转换去观其他目标。所以很重要的是，修行毗婆舍那的人、修行内观的人，当那他的心跑掉去胡思乱想的时候，他不应该马上去把它拉回来，他必须要观察他现在的心正在做什么、正在想什么，然后照著他现在心真实的那个状况去观察那个心，直到心里面胡思乱想停止，然后他才回来观