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1、《求索》2091年第z期元气论和现代物理学谭署生,、元气的观念是几千年来中国古代的贤哲们在主夫之进一步把气看作具有普遍性无限性和、探讨世界本原间题的过程中逐渐形成锤炼和完善.:“,连续性的物质存在他说天人之蕴一气而,.,‘,。起来的元气论是中国古代唯物主义哲学的基本理已(《读四书大全说》卷十)虚空者气之量,.论也是中,。医理论和气功理论的基础元气论的主气弥沦无涯而希微不形则人见虚空而不见气凡,要观点是什?,.““,么按现代科学来理解用现代语言来虚空皆气也阴阳二气充满太虚此外更无,·叙迷元气究竟是什么?中国古代元气论
2、对于现代,。”,.他物亦无间隙(t张子正蒙注太和)太?,”.料学关子物质世界奥秘的探索有什么价值和作用虚非虚充塞无余(《柳岸吟,)一无所有的虚.这是本文想要探讨的课题.‘”、“”空是不存在的王夫之用实有诚等范畴:“,表述物质一般的客观实在性诚也者实也二实一元气论的主要现点,.”(《尚书引义》卷四)这是认识有也固有之也.气作为哲学范畴在先秦就《周易》.已经出现上的一个跃进。提,,出的太极阴阳说是元气论的雏形关于世界的本第二作为物质一般的气永恒存在不会消,.,原老,。子提出了第一个完整的哲学体系可以说元灭处于永恒的有规
3、律的运动变化之中.气论是老子道论的唯物主义的理解和发挥→《管,,:‘张载认为气虽有聚散却没有生灭气子》的《,,,心术》等四篇著述为元气论奠定了理论基聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而.、。,,,础汉代的王充北宋的张载和明末清初的王夫之无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得.”·、、是元气论形成和发展过程中的三座丰碑王充明确逮谓之无l(《正蒙太和》)有无及隐显的,地把元气作为夭,。地万物的本原形成了元气论自然区别只是气化过程中物质存在的不同形态张载,,观张载建立了比较完整的元气论理论体系到王,.“认为永恒的气处于永
4、恒的运动变化之中气块.夫之达到了元气论的成熟和完备的形态,,.”“然太虚升降飞扬未尝止息(同上)若阴,这,,,,里以张载和王夫之的论述为根据探讨成熟阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求姻组.形态的元气论的主要观点,,,相柔盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈仲,,,,.’·第一气是连续性的一般物质存在充满整个无方运行不息莫或使之(‘正蒙参两》)张..宇宙役有任何物质的虚空是不存在的,:“载认为这种运动变化是有规律的天地之生物,.“,.”·“张载认为一切存在都是气凡可状者皆有也有序物之既形也有秩(《正蒙动物》)万,,.”心·
5、,。.”“,”也凡有皆象也凡象皆气也〔正蒙乾称)物皆有理理不在人皆在物(《语录》)“,,.太盛无形气之本休无形不能看作虚无,一王夫之续承和发展了张载的理论首先王夫.‘,”·知太虚即气则无无(《正蒙太和》)世界,,。:“之认为气不生不灭永恒存在他说(气)聚.,.”上不存在绝对的无散变化而其本体不为之损益竺(气)散而归:“”,“,,.”张载又说太虚不能无气气之聚散于于太虚复其姻组之本体非消灭也〔《张子正,”。太虚犹冰凝释于水(同上)这里似乎把太虚说·,.,,象注太和》)对于气故日往来日屈伸日聚.,成是气往来聚散的场所在
6、张载哲学中气还不具,,.”:“,散日幽明而不日生灭他斥道生灭者.备物质一般的含义”,释味之陋说也!这样他事实上明确了物质不灭74.,,规律其次王夫之认为万物都在运动变化之,.,‘可分离这是一方面另一方面阴阳相峙而并.:口,。中他说夭地之德不易而天地之化日新今”,“,,,立其中阳之性散阴之性聚阴抱阳而聚,日之风雷非昨日之风雷是以知今日之日月非昨日,阳不能安于聚必散其散也阴亦与之均散而返子太.”“,,之日月也江河之水今犹古也而非今水之.”“,虚〔同上‘参两》)因此阴阳合于太和而.,,。即古水灯烛之火昨犹今也而非昨火之即
7、今,”,性情不能不异惟异生感(同上《太和》)总.”·,火(嵘思问录外篇》)他详细地论述了天下,,之阴阳两端对立引起气的运动变化这是万物运,万物无时无刻不在变化更新从来没有什么永恒不.动变化的源泉.,变的事物王夫之认为运动是绝对的静止是相对:“,、王夫之认为非气本无阴阳因动静屈.‘,.”‘,的静者静动非不动也静即含动动不、.”,‘伸聚散而始有也(同上《神化》)因为动.”“,.”·《舍静废然之静则是息矣(思问录内,,静者即此阴阳之动静动则阴变于阳静则阳凝于。.‘》,篇)绝对的静则是没有的动静皆动也.”,阴〔同上嵘太和》
8、)故阴阳始终同在而且可.《》。(读四书大全说卷十)这是十分卓越的观点王:以相互转化运动只是阴阳二气的属性这一切表,。“夫之进而认为运动变化是有规律的气之条绪,、明王夫之比张载更加明确深刻地阐述了阴阳的,.”,节文乃理之可见者也(同上卷九)作为运动。对立统一是运动变化的源泉.“变化规律的理不能离开气气外更无虚托孤立之,,第四气凝聚而成有形物休气散则归于太.”,
