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1、1999.年第1期中山大学学报(社会科学版)No11999.no第39卷JOURNALOFSUNYATSENUNIVERSITYC七eralN157.(总157期)(岌芜IALSC】ENCEEDITION)丫bl39‘中国戏神再考(下)康保成四、傀儡戏耍孩儿肘姑子—,—拙文(中国戏神初考)(以下简称(初考))指出中国的戏神(喜神)信仰与佛教中的。,,,罗关系密切那么摩罗“傀儡戏“什么联系呢?我们注意“至迟在宋代魔合罗礴吟。。已经用于傀儡戏的演出还是先看它的形象,“‘’,:陈元靓(岁时广记》卷二十六说摩喉罗南人目为巧儿今行在中瓦子后市街众,。,。,。:安桥
2、卖磨喝乐最为旺盛惟苏州极巧为天下第一进人内庭者以金银为之谑词云‘,。,。,。天上佳期九衙灯月交辉摩喉罗孩儿斗巧争奇戴短檐珠子帽披小缕金衣慎眉笑,。,,,。眼百般地敛手相宜转睛地功夫不少引得人爱如痴快输钱需要扑不问归迟归来猛,。’、,,”〔‘〕醒怎如我活底孩儿这里的摩喉罗手眼都可以活动能把人引逗得如醉如痴俨然,“”。。就是一个傀儡子的形象所以才把它比作活底孩儿下面从后向前反推上去“”,“,,山西北部地区流行一种叫做耍孩儿的剧种不分行当全由男演员演唱传统唱,,,法都用后嗓子即压着声带发出挤压沉闷的声音;尤其配以特殊的旋律演唱优伤悲苦之,。”“,,词更会产生特
3、殊的戏剧效果但其发声方法不完全符合正常生理习惯强制挤压声,。”,。带严重影响了吐字运腔和旋律音域的扩展川关于它的渊源曾引起过不少学者的关注,“”“”,“如昊晓铃先生就写过(耍孩儿剧种小考)的文章正确指出;耍孩儿即魔合罗魔”“”。“:合罗是印度梵文名词大黑天的音译并且说有人认为它(指耍孩儿剧种)的送字,,归音很象旧时山西地方唱诵佛经的方法我也注意到它打击乐突出的特点与僧众应赴相,。”,近那就越发值得深究它和魔合罗的因缘了川在吴先生的启发下有人继续就这一问题。“”,“”进行研究如孔繁洲先生注意到流行耍孩儿的雁北地区每到七夕有笑耍摩眠罗的,“‘’,:习俗并因此
4、推断耍孩儿戏曲用后嗓子发声的演唱方法是在山西大同一带民间村,,、镇每年七夕围绕着佛教色彩浓厚的乞巧化生等民间娱乐活动形成的一种特殊的演唱方。”:“、。”,法闭任光伟先生说(耍孩儿》即来源于唐宋卖魔合罗商贩之叫货声[sJ这两种说法“”,,。都试图把耍孩儿剧种同魔合罗相联系思路正确但结论都值得商榷,“”,。笔者认为耍孩儿剧种的特殊演唱方法直接来源于北方的傀偏戏幼时在河南老,,、,,家看过民间的傀儡戏演出那戏班小得很记得只有两三个人戏栩也只有一米多见方。比起后来在大剧院看的《火焰山》(好象是泉州木偶剧团演的)规模小多了小傀偏班演员,,。本文1997年12月5日
5、收到1998年9月3日修订,,。“”,演唱就是用后嗓子挤压声带发出声音的那时不懂得什么后嗓子只觉得是在憋着,。,,,气演唱的有点象吼戏中的道白用真嗓子;一般演唱用后嗓子;而遇到高音时用吹“”。“,叫子代替宋沈括(梦溪笔谈)卷十三(权智》篇云;世人以竹木乐骨之类为叫子置,,。,,,人喉中吹之能作人言谓之子尝有为人所苦烦怨无以“言听讼者“取剔咸钾,,,。”。〔6〕叫子令顺之作声如傀儡子粗能辨其一二其冤获申笔者所见与文献记载完全相符,,、。当年郑州老坟岗傀儡戏的声音至今犹然在耳惜乎今天再也听不到看不到了“”,“:明朱权《太和正音谱)(卷下)在般涉调下记有【耍孩
6、儿」曲牌并注云即魔合’,。,,,。〔7〕:罗这条材料已被大家注意到但魔合罗与傀儡戏的关系却被忽略了任光伟说“,‘’。”据辽宁省博物馆曹迅同志介绍在内蒙地区把殉葬之泥供养人称为墨喝乐ts)而这种“”。“,:殉葬之泥供养人就是俑傀儡子的前身再看《耍孩儿》剧的演出动作右臂下垂,—,、,、。”肘部贴腰腕关节挥动马鞭速度快摆幅小有鞭马轻快举止活泼的效果t91这正与傀儡戏动作相同。。“”“”、“不妨再从另一条线索推上去山东曾经流行一种叫做肘姑子(或称肘鼓子周,,、、。姑子,’)的演出形式在其影响下产生了柳腔柳子戏茂腔等剧种这些剧种全都以。“”,“:【攀孩儿】为基本曲
7、牌(中国戏曲剧种大辞典)茂腔条说由于演唱时摇晃狗皮鼓当‘’,‘’。’·“0J:地称扭晃为肘故称肘鼓子,[l(中国戏曲志山东卷》则说相传有个姓周的尼,‘’。”,“”。姑唱得最好所以也被称为周姑子〔“〕其实肘姑子就是傀儡戏清崇彝(道咸以“,。,,:来朝野杂记)记云外间又有大台宫戏班以应宅邸堂会其式小于戏台而高与等下,,。,,半截以隔扇围之内可隐人与外隔绝傀儡人高三尺许装束与常人一般下面以人举而。,,。”“”“”。〔‘幻舞之其举止动作要与伶人一般谓之肘楼子我认为这肘楼子即肘姑子关“”,“”,:“〔‘3〕〔‘4〕中称傀偏戏为肘妨子四川则称傀儡戏为木肘肘常任侠先生
8、说在吾乡安,,,,‘徽颖上每逢旧历十月一日祀城惶神出巡前列有大人肩抬或肘举小儿作
