子非渔,焉知渔之乐.doc

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1、子非渔,焉知渔之乐　　在《庄子・秋水》一文中，有一段十分精彩且经典的对话。　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“修鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”(注・庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我

2、，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你刚才说‘你怎么知道鱼的快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水的桥上知道的。”)　　我们在这里并不是要谈论庄子的谈话艺术，而要说的是这里表现了庄子发自内心的对自由的渴望。他羡慕鱼的自由，追求人生的自由，也的确在自己的一生中切切实实地实践了他的原则，也许他的身体不一定真的自由了，但他的心灵的确达到了一种不为功名羁绊、不为繁华所动的大自由

3、。　　另外，我们会注意到古代的隐士往往以樵夫和渔人的形象出现。渔人是隐士的象征，是高士的别名，是自由自在的人。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”他们看透世态，冷眼看红尘，得大自由、大自在。多么豁达的心境才会说出如此的意味深长的话语……又如“吾与子渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麇鹿。　　哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”虽有人生苦短的感慨，但这种生活也是十分潇洒自在的。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”柳宗元就是用渔翁的形象表达自己高洁、不随流俗的品质。　　

4、隐士总是独坐江边，任斜风冷雨，我自凝视江面的形象，这又是为何呢?　　《楚辞・渔父》一文写到屈原与渔父的对话，他劝屈原不必怀瑾握玉，应该同流合污，其实这是试探屈原，并不是他的本意。这个渔父还唱到：“沧浪之水清矣，可以濯我缨；沧浪之水浊矣，可以濯我足。”他就是一个地地道道的隐士。　　庄子也曾在水边垂钓，他太穷了，所以他要钓些鱼来充当食物。不知他的垂钓技艺如何，但他完全可以钓到高官厚禄，因为楚王派人来聘请他担任令尹，被他果断地拒绝了，他说自己宁愿是一只在沼泽中拖着尾巴游来游去的乌龟。这种愿望和他羡慕游得十分快

5、乐的鱼的愿望在本质上是一样的。　　严光的故事也能给我们答案。严光和刘秀是同学，刘秀当上皇帝以后派人拿着严光的画像到处去找。后来，在一个泽中找到他，他反穿皮衣，垂钓泽畔，形象十分个性。光武帝礼贤下士，想请他来辅佐自己，治理天下，但严光最终也没有答应。光武帝与严光同榻而卧。严光睡姿很不好，将自己的大臭脚放在皇帝肚子上，以致上天也显出征兆。第二天，有人报告客星犯御座很急。　　庄子和严光的故事在我国流传很广，对后世影响也很大，他们成了许多知识分子的榜样。有的人思慕，有的人仿效。所以在文学作品中，隐士的身份多为渔

6、人，形象多为静坐垂钓的渔夫。　　但同是垂钓的形象，有的人追求的却不是自由，而是人生价值的实现。所以姜子牙渭水用直钩垂钓，非为钓鱼，而是钓人君也。而唐代诗人孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的诗句充分表现了他的无奈和失望，自己不能出仕，而只有羡慕的份，人生价值如何实现，青史留名也可能成为虚谈，孟老夫子自然悲从中来，感慨无限。　　反观现代社会的繁忙与喧嚣，人们通过不断的失去与获得，拥有了足够的经济回报、丰富的物质享受。但是，我们又失去了什么呢?　　同样是钓鱼，有的是为了鱼，有的是为了钓，有的是为了结果，有的是

7、为了过程。一般垂钓姿势，万般感情寄托，真是让人品味不尽。也许我们应该去寻回那颗已经被我们遗失了许久的纯真的心，寻回那份渔人本该拥有的鱼儿般的清净与自由吧。