祭孔大典仪式的网络传播意义解读.pdf

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1、第35卷第3期中南民族大学学报(人文社会科学版)V01．35No．32015年5月JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences)May2015祭孔大典仪式的网络传播意义解读高卫华，孟萌萌(中南民族大学文学与新闻传播学院，湖北武汉430073)摘要：祭祀孔子是一套系统的蕴涵深意的文化符号，祭孔大典仪式的终极意义是传播儒家文化核心理念。网络环境中，符号意义的难以控制性和开放性，使得祭孔大典的网络解读呈现出多义性。以霍尔的三种解码方式为依据．选取样本分析网络受众对祭孔

2、大典的态度，占绝大多数的对抗式解读消解了祭孔大典仪式传播的本质内涵。极端化认知的宣泄和非理性的偏激观点违背了祭祀仪式的初衷。实现祭典仪式文化传播目的，不仅需要从祭祀仪式传播的编码与解码入手进行修缮，还需要回应当下，充分运用网络渠道进行有效传播。关键词：祭孔仪式；网络传播；文化意义中图分类号：G210．7文献标识码：A文章编号：1672—433X(2015)03-0125-042006年5月20日，祭孑L大典被列入第一批国组合与现场表演，象征性传达社会对儒文化的情感家级非物质文化遗产名录。祭孔大典是中华民族为认同与信奉。文化信码在一定的社会文化中达成共祭奠儒家先师孔子，

3、在孔(文)庙举行的隆重祀典。识，具有约定俗成的共享性，人们以具有共享性的信近代以降，祭孔大典日渐式微。现代的祭孔活动作码为依据进行有效的意义传递和交流。但这并不代为儒文化复兴标志在全国各地升温，始于1986年山表符号意义的绝对稳定。尤其在虚拟、隐匿的网络东曲阜“孔子故里游”开幕式重现祭孔大典。2004环境下，符号意义的解读呈现一种难以控制的开放年，曲阜开放孔子公祭，举办祭孔大典，全国各地的性和多义性。孔庙文庙遥相呼应。“非物质文化遗产保护工程，传统媒体时代，大众传媒垄断传播渠道，掌控传建立国家级和省级非物质文化遗产代表作名录体播内容，占据传播主导性。随着网络媒体和社交

4、媒系，就是要在民间的文化项目自近代以来被贬低之体的兴起，传媒垄断被打破，主导性受到挑战。每个后重新承认它们的价值⋯⋯赋予其法定的身份，成人都可以成为传播内容的生产者和发布者，并且能为国家正式承认价值的文化。”⋯祭孔大典作为国够自由地作出反馈，甚至在与其他网友的互动中形家级非物质文化遗产受到法定保护与重视，引发社成导向性观点，影响他人对相关信息的解读。“草会对祭孔仪式以及孔子的高度关注。根”网络受众作为数量强大的存在群体，其符号解一、网络环境下符号意义的操控与争夺读经过累积可以形成强大的力量，进而操纵符号的2005年，以博客为代表的Web2．0概念推动了意义，形成意义解

5、读的争夺。中国互联网的发展，标志着互联网新媒体进入新阶二、网络受众意义解读的基本选择段。随着近年来网络、微博直播祭孑L大典成为常态，霍尔在《电视话语的编码与解码》中提出受众网络受众对祭孔仪式文化意义的多义解读，形成对解码的三种方式，分别是主导一霸权式解读、协商式祭孔大典传统话语模式及文化价值的冲击，对祭孔解读和对抗式解读。祭孔大典作为一种展演仪式，大典的文化传播带来挑战。经由网络呈现时，最重要的方式就是通过视频形式作为中华民族文化的象征形象，孔子代表着中来再现典礼现场。优酷作为我国重要的综合性视频华文化几千年来仁义礼智信的道德体系，代表着儒网站，使用人数众多，在视频网

6、站中具有代表性；新家思想的传承。因此，祭孔是一整套系统的深刻的浪微博是我国目前用户数量最多的社交网站，也有文化符号意义的传达，是通过仪式元素和文化信息着重要的影响力和广泛的代表性。因此，以霍尔理收稿日期：2014—09—11基金项目：国家社会科学基金重大招标项目“中华优秀传统文化传承体系研究”(12&ZD018)。作者简介：高卫华，女，中南民族大学教授，主要研究新闻传播理论、民族文化传播。E—mail：gaoweihua2012@163．com125中南民族大学学报(人文社会科学版)2015年第3期论为依据，以优酷视频和新浪微博为个案，选取样本博，并附一组图片，呈现了

7、2011年9月杭州、长春、分析网络受众对祭孔大典的不同态度，可展现多样曲阜、台北等地的祭典，共引起418条转发和312条化的仪式传播效果。评论。2013年9月28日，博主“从台北到北京的私1．相关网络样本分析。以优酷视频为范围，以人记录”发布题为“台北祭孔”的微博，内容是台北“祭孔大典”为搜索关键字，分别选取播放量和评论市2013年纪念至圣先师孔子诞辰2564年释奠礼的量最多的两个视频为样本。播放量最多的视频，标相关消息，配发多张现场图片，共引发775条转发和题为“2013祭孔大典：2013年曲阜孔庙公祭孔子大193条评论。典”，播放量达70050条