内蒙古大草,与浪漫无关.doc

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1、内蒙古大草原，与浪漫无关撰文/单之蔷一道彩虹划过蓝色天空，给苍穹抹上了绚丽的胭脂，开满了野韭花的草原上，白莲花般的蒙古包盛开在风雨之后。这是一幅极为经典的画面，浓缩了草原游牧生活的几大关键词：雨云、降水、牧草、牲畜、蒙古包和勒勒车。蒙古包是游牧人的家，它占地面积小、拱顶、能御强风，一辆牛车就可以运走。它冬天可加毡，能在零下30摄氏度的环境中保持温暖，夏天把围毡撩起来就成了凉亭，夜间把顶毡打开，可望星月。勒勒车是牧民迁徙的主要交通工具，被称为“草原列车”。路途上，老人孩子睡在车上，是流动的家，到了驻扎地，装上水槽水桶就是水

2、车。它装载着牧民们对水草丰美之家园的渴望，行走在茫茫草原。摄影/杨孝  草原不是自然物   我不知道别人是怎样想的，反正在我心中，草原一直是一个自然物，如同森林。即，它是造物主创造的。不是吗？人类何曾在草原上耕耘过？播种过？何曾收获？草原上的哪一棵草、哪一朵花是人造就的？（请注意，我在这里谈的是现在内蒙古草原上还残存的游牧文明，而不是那种定居打草的集约化饲养畜牧业。）   我曾多次去草原，但都很短暂。这次花了较多时间去了一趟内蒙古草原，住进了牧人家里，和牛羊混在一起。在接触了这些牧人后，又与放过羊或是大学毕业之后一直在草

3、原做事的几位“老草原”成为了朋友。渐渐地，我发现草原在他们心中根本就不是自然物，而是一个与人血肉相关的东西。我甚至觉得，牧人与草原的关系比农夫（抱歉，我不喜欢“牧民”和“农民”这两个词）与土地的关系更深厚、更细腻、更感人……这对我震动很大，因为我过去完全不这样看，它颠覆了我长期以来信以为真的东西，因此我愿意把我思想转变的过程说出来，如果有和我一样的人，我的思想转变历程也许对他（她）有价值。他（她）可能像我过去一样，多次去过草原，但很难像我这次一样，经历了一次思想和情感的转变历程。   为什么我过去会认为草原是一个自然物？

4、因为我觉得人对草原的作用和影响不像农夫那样直接，农夫会用犁铧去耕耘土地、用锄头去锄杂草、去播种、去收获……牧人对草原的作用是间接的，他们从不在草原上直接劳作。他们对草原的作用，是间接地通过中介来进行的，而草原五畜，就是牧人的中介。   草原是一个假象，她吸引了一些把草原当做大自然的作品来膜拜的自然主义者。当他们厌恶了楼宇成群、人流熙攘的城市时，想到了草原。草原成了他们躲避人群和人造物的选择。我甚至也曾是这其中的一员。  今年7月下旬，我又去了草原。长达万里的行程、在蒙古包的住宿、与牧人的交谈……这一切都打碎了我以前关于草

5、原的那种罗曼蒂克式的情结。触动我的是：原来草原并不那么自然，她呈现出来的面容，是游牧文化赋予她的，尽管她化了一个不露痕迹、宛如天成的淡妆。羊群如云，轻轻流过不留痕迹羊群和白云，仿佛草原美丽的双生子。夏季的牧场，白云在蓝天上流动，羊群在绿草上游走，天地间，呼应暗合。图片上，草原上的车辙清晰可辨，车辙右侧是一个刚被拆除不久的羊圈。羊圈边缘裸露的土地已经开始长出嫩草，羊群就像云一样离开，不久之后，植被的恢复会让这里再难找到羊群停留的痕迹。  草原是牧人的作品，他的画笔是：牛、羊、马、骆驼   曾在内蒙古的草原上放过羊的刘书润教

6、授说：“没有了牲畜的草原，怎么能叫草原？”草原是人和自然共同创造的产物。这种创造，通过了这些中介：牛、羊、马、骆驼。   牧人在草原上何曾没有耕耘。他们把马群赶到河滩草甸去践踏那些很高的杂草，让低矮的小草得以露出。大雪天时，先放马群进去把雪踏落，然后再放羊群。这个过程算不算是耕耘？   当牧草金黄、草籽饱满成熟之际，牧人又让马群去奔驰、践踏，将草籽踩进泥土里，等待来年春天萌芽，这算不算是播种？   当小灌木疯长时，牧人把骆驼赶进去，让它们吃掉尖端的树芽，为树枝“平茬”和“剪枝”，这是不是也算耕耘？   ……   阳光、雨

7、水、土壤等这些植物生长所不能缺乏的要素的组合，决定了一个地方的植被类型，草原上的五畜实际上是与阳光、雨水、土壤同等重要的要素。   牛、羊、马等牲畜通过它们的采食和践踏，改变着草原的植物组合。   轻微的、中度的、过度的采食，都会相应地带来草原植被组合的变化，这些植物有的受到压制，有的受到鼓励，高的被吃了，低矮的生长了。   践踏带来的影响更大。牧民说，一个牲畜5张嘴，4个蹄子就是4张嘴。践踏通过土壤上层结构的变化，改变土壤的湿润程度。轻微的践踏能抑制杂草，过度的践踏使地面变硬，并使毛细管现象生成，表面蒸发加强，让土壤向

8、干旱的环境演变，进而促使耐旱的草类成为主角，也就使草原的景观变了。草原可以变成草甸，反之亦然。   游牧文明的核心要素就是牧人、牲畜、草原三者，牧人通过赶着牲畜不断地迁移，来调适三者之间的平衡。冬季放牧马当先下雪了，草场被大雪覆盖。马群的蹄铁踏在雪上，没有“哒哒”声——它们像清道夫一样把雪踢散，让枯黄的草重现地表。有