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1、.,1999年9月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)SeP1999..3ournalofShaaiNormalUniversityoeialieneeVol28No3第28卷第期Jnx(SSc):陶渊明幻灭的田园梦孙明君,(清华大学中文系北京100084):,摘要一般认为归耕田园之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤而归耕。,、、,使陶渊明找到了人生的理想之路考察陶诗以田园为自足安定欢快的世界不过是一层绚丽的,。,。光环是一个美丽的童话后期的诗人既没有超世也没有超事:;;关键词陶渊明田园诗文隐逸诗人:::一一一中图分类号1206文献标识码A文章编号10005293(199
2、9)03010306“”,:“陶渊明在中国诗史上头等人物(鲁迅语)的地位是在宋朝确定的李泽厚先生说终唐之世,陶诗并不显赫,甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里,才被抬高到独一无二的地步。并从此以后,地位便基本巩固了下来。苏轼发现了陶诗在极平淡质朴的形象意境中,所表达出来,,。,。”的美把它看作是人生的真谛艺术的极峰千年以来陶诗就一直以这种苏化的面目流传着,,,、,〔1〕(PZo3一204)的确后世的陶诗主要以苏化的面目流行只是说李白杜甫未能重视陶渊明。,:“、似与史实不符→在后世多数人的心目中陶渊明是陈流《诗比兴笺》所描述的惟知《归园》,,、,,、,;《移居》及田间诗十数首景物堪玩意
3、趣易明至若《饮酒》《贫士》便已罕寻《拟古》《杂诗》,,。,:“”意更难测徒以陶公为田舍之翁闲适之祖鲁迅先生对类似的观点极为不满他说被论客‘,’,,。赞赏着采菊东篱下悠然见南山的陶潜先生在后人心目中实在飘逸得太久了⋯⋯就是诗,除论客所佩服‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海,刑天舞干戚,猛志固常’‘’,。,在之类的金刚怒目式在证明着他并非整天整夜的飘飘然⋯⋯我每见近人的称引陶渊明。“,,”往往不禁为古人惋惜「幻(P220)据我的意思即使是从前的人那诗文完全超越于政治的所‘’,‘’,。,。谓田园诗人山林诗人是没有的完全超出于人间世的也是没有的⋯⋯由此可知陶潜,,,‘’,。
4、”3总不能超出于尘世而且于朝政还是留心也不能忘掉死这是他诗文中时时提起的[],。(P392一393)在鲁迅之后似乎没有人再把陶渊明看成是一位不食人间烟火的隐逸诗人:一一收稿日期19990414:一,,,,。作者简介孙明君(1962)男甘肃静宁人清华大学中文系副教授文学博士后、。:“,。→事实上李白杜甫对陶渊明是颇为推崇的李白《戏赠郑漂阳》云清风北窗下自谓羲皇人何时到栗,。”:“,。”里一见平生亲杜甫《江上值水如海势聊短述》云焉得思如陶谢手令渠述作与同游此二诗可以。、,,为证当然李白杜甫对陶渊明的推崇是有一定限度的并没有推崇到顶礼膜拜的程度也没有作苏轼“”。式的有意拔高在当前的陶学研
5、究中,有这样一种流行观点:归耕田园之前的陶渊明内心充满着无比的痛楚和撕裂灵魂的哀伤,而归耕田园则使陶渊明找到了一条人生的理想之路。在这条理想的人生之路上,陶渊明逐步消解了人生的苦痛,获得了精神的慰安。例如叶嘉莹先生说:“研读渊明的,,,,,诗我们可以体悟到一个伟大的灵魂如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中以其自力更生终,,,。”4于挣扎解脱出来而做到了转悲苦为欣愉化矛盾为圆融的一段可贵的经历〔〕(P47)陈永明先生说:“陶渊明生命中的这个大矛盾是很多人留意到的。他一面是爱慕自然,但另一面却是不:,。,停地出仕山泽久见招了却又一直以心为形役⋯⋯鲁迅看到了这个矛盾然而却没有看到陶,。渊明在辞
6、掉彭泽令的同时终于也摆脱了这个一心处两端的困境⋯⋯陶渊明的矛盾伴了他大半生,但并没有伴他一生。如果我们讨论他的前半生,就是他彭泽归隐之前的生命,没有提到这,。,。”s个矛盾是不完备的然而在讨论他的后半生时依然强调这个矛盾也是埋没了事实[j就连“”,:“,对苏化不满的李泽厚先生也持相近的观点他说所以只有他算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤,都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到,。”了一个远远超出同时代人的高度提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度[1〕(P130
7、)与单纯把陶渊明看作田园诗人、隐逸诗人的旧观点相较,上引之流行观点肯定了前期陶渊,,明(以辞彭泽令为界)心态与创作中的矛盾然而在体认后期陶渊明心态时他们却断定后期的陶渊明不再有内心的矛盾,不再有灵魂的痛楚。走向田园的陶渊明果真消解了前期的矛盾痛苦、吗?果真找到了生活快乐和心灵慰安的超然事外的人生之路吗?中国古代的士人诗人果真有,一条理想的坦途在等待他们吗?在认真体察了陶渊明后期思想和诗歌之后我们得出的却是否定性的结论。在陶渊明的田园诗文中,有一部分反映了田园生活的快乐
