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1、江西社会科学1995年第9期道家顺应自然原则与民族性格吕锡深,,,顺应自然是道家思想的主旋律在这一主旋律的无弃物⋯⋯故善人者不善人之师不菩人者善人之。,、、”,,支配下构成了道家所独有的人生观价值观道德资圣人能够因性而治故能够拯救不良者使人尽、.,,,观政治观以及现实态度和理想追求这一切通;过各其才故没有被遗弃之人能够顺应物情使物尽其,,,种途径世代在中国人的心灵中凝结积淀逐渐,。,相沿用故没有被遗弃之物可见普人是不善之人的老,融,,,入中华民族的心理性格之中对于中华民族性格的师能够教化不普之人而不善之人则可警示善人以。形成
2、与发展产生着重要的影响。,资诫鉴老子所倡导的宽容精神不是毫无原则的迁:“”,“”老子认为道常,.无为而无不为道作为宇宙就而是充满辩证法的智慧之言,的本体和支配世界万物的根本规律其荃本属性是无,《庄子》继承和发展了自然无为的原则强调人类。,,为在这里无为而是顺应自然的意.不是无所作为应该顺应自然规律鹿丁解牛的故事深刻地表达了,:“”,思故老子又明确指出以辅万物之自然而不敢为“”,“”。,依乎天理因其固然的主张特别值得注意的是“.,,是德之贵也,以万物尊道而贵德道之尊也夫莫之在这则故事中庄子强调了人的主观能动性的重要作”。,命而
3、常自然顺应自然才能让万物自由自在地生,,,用认为人类只要通过不断地实践善于总结经验就,、,“”长发挥各自的优势长处和特点达到无不为的效,能够认识掌握自然规律进而利用自然规律为人类造。果.,。福应该说这是庄子对老子思想的一个积极发展:,这里体现了非常可贵的认识第一天地万物有,“庄子反复阐述逆自然之道的弊害他疾呼无以,其自身的客观规律人类不能无视这些规律而胡作妄”,,人灭天主张彻底地去除一切人为的干涉让万物自,,为而应该在努力认识这些规律的基础上顺应自然、、.,谋自任自为由这一思想出发庄子又提出了安时、.、规律依照自然规律行事第
4、二万物各有其自身的本.处顺的原则,,性人类亦不能违逆它们各自的特殊本性不能以自由道家顺应自然的原则一方面可以推衍出听天、己的主观意志任意改变这种本性或自以为是地强求,,由命的无所作为的庸人徽汉哲学导致了知足安命.,。一致只有顺应万物的本性使之服务于人类社会,.不思进取的消极人生观这显然是应该剔除的糟粕:“,老子将这一原则推及政治领域侯王若能守之,,但另一方面老庄看到了客观规律的不可违逆性特”.,,万物将自宾统治者如果遵循此道顺应自然万物别是看到了封建专制统治者的专横对于社会造成的,,“将会自觉地从属于他受治于他故书中提出了圣
5、人,,极度危害摧残着人的自然本性和生命压抑着人的”.,,处无为之事的主张具体来说就是要因循自然顺,。创造精神和能力的发挥阻碍着社会的健康发展故,,应万物的本性少去千涉和强制人民不将统治者的、、它是老子等人对于先哲思想和自然社会人生进行,主观意志强加于社会的某些领域如此便可收到治平,反思的结晶它以自身丰富的内涵而渗入到统治者经:“,,天下之功效我无为而民自化我好静而民自正我,,国治民之术影响着老百姓的立身处事之道成为民,.”,无事而民自富我无欲而民自朴顺应自然因物为。,族性格的一个重要组成部分具体来说其体现在以,,用就必须具备
6、一种宽容的精神因此老子又告诫统。下几个方面:“,,;治者说是以圣人常善救人故无弃人常普救物故43、,.之后愈加显出其明智一顺应时势无为而治,、汉初特定的社会历史条件迫使统治者在政治:“对于老庄顺应自然原则作出积极发展的是秦汉经济各个领域实践着自然无为的政治主张惠帝垂,,,.”·,、、拱(《时期的新道家般认为《吕氏春秋》《新语》《淮南高后女主称制政不出房户天下委然史记一““子》和长沙马王堆出土的帛书《黄帝四经》是新道家的吕后本纪)文帝本修黄老之言一其治尚清静无.”·。为(应肋《风俗通义正失”第一次在信史中给后代表作,人展示了在
7、无为而治统治原则指导下而演出的一幕在秦相吕不韦主编的《吕氏春秋》一书中对于顺。,。幕活剧这一原则在政治实践中的成功为中国古代应自然的原则作了系统的发挥书中按照春夏秋冬四,,、、、、的统治者树立了标范其对民族性格的影响是极为深季和十二个月编成十二纪将政治农事天文地理。,、、,刻的此后柔弱不争气象物候等十多个方面结合起来综合考察王者应自然无为的原则以及祟俭抑奢,:等与之相联的一些思想一直成为人们议政或评史时顺应夭地自然之规律依据自然变化规律行事布政,“,,”.凡举事无逆天数必顺其时乃顺其类“仲秋纪)津津乐道的话题并且为明智的统治
8、者所崇尚和效。,法十二纪是顺应自然原则在社会生活中的具体运用后,,汉武帝时淮南《》世产生的指导人们衣食住行等日常生活的皇历很有王刘安主编的淮南子针对日益,.强化的封建专制统治进一步发挥了可能就是在此墓础上发展而来的《吕氏春秋》关于.,“该书以大量篇幅论述了政治方面顺应自然的主自然无为的主张
