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1、.兰州大学学报(社会并学版)JournalofLalu力ouUniv(Soc过Sciene韶)...,oo一199523(2)84一90Vl23N21995P8490鲁迅与表现主义魏韶华.,,,本文以新的眼光联系西方表现主义文艺来审视鲁迅认为鲁迅的作品与个性受西方表,,。现主义影响很大并在思想上有共鸣之处在创作上有相通之脉:,,,。魏韶华男32岁兰州大学现f七文学硕士研究生毕业现任教于青岛大学中文系“”连自己也烧在这里面:音迅《文艺与政治的歧途》“人从他的灵魂深处发—出尖叫。整个时代变成了一声奇异的刺耳的呼嚎。艺术,也在尖叫,,,,。尖叫着进入
2、深沉的黑暗为求救而尖叫为灵魂而尖叫那就是表现主义。这是奥地利作·。,家霍尔曼巴尔在写于1914年发表于两年后的《表现主义》一书中月行兑的话在西方自然主义,印象主义停留在事物的表层。而象征主义和新浪漫主义又在追逐纯粹、精致的过程中变得。人的生命感觉与激情沉睡了。颓靡了。精神荒漠等待着、呼唤着一种全新的矫揉造作,,“’,“;躁动少数孤独者尖叫了表现主义思潮终于浮出荒海的波涛吻而在东方面对枪俗,“”“’,,”横流的萎顿生命存在形式面对生人麻木的神情心面对民族近乎普遍的精神侏儒症精神界之战斗尖叫了,呐喊了。正是这尖叫,这。这尖呐喊酿造了那个时代特有的青
3、春骚动叫、这呐喊与,:。西方表现主义思潮遥遥呼应共同宣称精神的最佳存在方式是燃烧“假,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,如一间铁尾子然而从昏睡入死灰,并”。面对这几千年封建文化之瓦筑就的精神铁屋,不感到就死的悲哀先“”,“’。“”觉者鲁迅也只有叫喊只有大壤心勇敢的那个个人(克尔凯郭尔墓志铭)一旦挣脱。他在精神旷野上竖起个了长期捆绑他的传统文化锁链后就必然步入一场生命的搏击中去体,他呐喊,他绝叫。“独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,存在的大森也无反,,。,“,。对如置身于毫无边际的荒原心在这孤独的呐喊声中鲁迅
4、感到自己存在着生活着吻,“,,,”“是的魂灵被风沙打击得粗暴因为这是人的魂灵我爱这样的魂灵因为他使我觉得是在人间,是。弥漫在表现主义艺术领地的呐喊也同样响彻鲁迅独异的艺术世界。在人间活着心可以说,呐喊是鲁迅(尤其是早期)特有的“存在方式”,也是他艺术的特有表达方式。“我们,,是鸥鹊便鸥鹊叫”,“叫出没有爱的悲哀,能够大叫是黄莺便黄莺般叫叫出无所可爱的,“。””悲哀一直叫到旧账勾消的时候⒊,“,,,,又变成长吐,像匹忽然他流下泪来了接着就失声立刻一受伤的琅,,,。当深夜在旷野中睐叫惨伤里夹杂着愤怒和悲哀礴“,,,鬼魂们在冷油温火里醒来从魔鬼的光辉
5、中看见地狱小花惨白可怜被大盔惑,倏忽间记起人世,殷想至不知儿多年,遂同时向着人间,发一声反狱的粤州。,,,“,这叫喊简直就没有应答在呐喊中鲁迅完成了心灵的自我放逐完成了与合群的自大心。“”的痛苦分离痛苦与绝望是步入个人澄明境地并完成本已的一跃(海德格尔语)的唯一入。“。“”。口这呐喊成为孤独者的旷野呼告唯但具有存在的勇气的鲁迅没有放弃呐喊正同:“,俄国存在主义者舍斯托夫所说在精神存在的共同庄园里旷野呼声同样是必要的就象传播于人群密集之处,广场,教堂的呼声嗜正如鲁迅笔下的“过”明知前面是死亡,客但他只听从自我内心的呼召,奋然前行,任浓浓夜色跟在他
6、后面。他不得不面对绝望,面对焦虑:“呜,,,“,,。呼人和人的魂灵是不相通的崛人人之间各有一道高墙将各个分离心而精神上的英雄,“还是,看看飞沙走石,乐则大笑,悲则大叫,。正是在这旷野呐站在沙漠上愤则大骂吻,“、“。“”喊中鲁迅才真正体会到自我的生命的沉酣生命的飞扬吻他呼唤那种只要一叫而,。人们大抵震惊的怪鸥的真的恶声崛时常出现在鲁迅艺术世界中的绝叫与呐喊正是西方现代。·“’,表现主义艺术中最常见的主题意象他说伊凡跋佐夫的小说是悲愤的叫唤心说迹尔询的小说是“绝叫峋。他引霍普德曼对坷勒惠支的书简称坷勒惠支的艺术是“一种惨苦的呼’“、声心而这呼嚎的主
7、体是对处在压榨逼锣和无情的烈火燃烧中的灵魂全神贯注的人,@通过鲁迅那撕心裂肺的荒野呐喊,我们不难体味出他艺术世界浓重的表现主义倾向,它令人联想,到早期表现主义画家蒙克的那幅著名的铜版画《尖叫》(又译《呐喊)鲁迅对这位十九世纪。,末挪威表现主义大师想必也不会陌生1931年5月4日晚鲁迅收到诗荃寄自德国的(Edvard·,,M“Ch”““St。graphischKu》(爱德华蒙克版画艺术)为德国希夫勒所编其中共附插画,。,九十二幅较全面地介绍了这位表现主义大师的艺术那幅《尖叫》作于十九世纪八十年代那时的斯堪的那维亚艺术家包括鲁迅崇尚的易卜生与斯特林
8、堡均普遍感到精神上的压抑,他们普遍、焦虑、,感到孤独苦恼灰色的悲剧感受象一层厚重的浓雾笼罩着他们敏感的艺术神。。,,经而《尖叫》正是这种情绪的典型表达
