论哈姆莱特并非人文主义者.pdf

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1、河北太学学报1989年第1期论哈姆莱特业非人文主义者从丛作品了雷鬓馨鼻喜柔星士聋翼霎黔掣晶聋类蓄靠矗芝星萝袁需严圭票犁望翠鬓纂,“,,说其主人公哈姆莱特这个悲剧中心人物三个多世纪以来在世界闻名的典型人物中,得到最多的评论,也受到最多的误解。”→这个论断不仅适用于非马克思主义文艺。,,,侠论界而且也适用于马克思主义评论界就后者而言一个最根本的误解谭是把哈。,姆莱特看作一个典型的人文主义者迄今为止这种观点在苏联和我国荪评界仍是占主,。,,导地位的观点被许多人视为定论但是当笔者力图弃绝先入之见客观地而不是主,,。观在地此全面地而不是片面地研究莎翁原剧及有关资料后感到这一观点尚有待商讨谨·

2、,。略抒管见以就载争学界前辈和各位同仁(一),,大家知道人文主义是文艺复兴时期的进步思潮其核心思想是反对封建专制和神。,道束缚主张自由平等和人性解放最早的系统的人文主义思想产生于十四世纪下半叶的意大利,十五世纪起在欧洲各国盛行。莎士比亚便是这一思潮在英国的杰出代表之。:吮我们这里首先要提出的是一个简单的却为人们忽视了的问题莎翁笔下的哈姆莱,,,特是十二世纪丹麦封建王朝的一个王子早于人文主义思潮的产生两个世纪他怎么.?,会成为一个典型的人文主义者呢如果莎士比亚果真将他写成了人文主义者是否有违,戏剧艺术法则?试想倘若我们将某个十七世纪的欧洲人或十八世纪的中国人塑造成马,、克思主义者有没

3、有成为不朽的艺术形象的可能性;如果莎士比亚的确犯有这种根本性·“”。,《》毁灭性的时间错误则哈姆莱特的亘大成功和经久不衰是很难理解的溯而示,,、,本文如下的分析可以说明莎士比亚原剧中的哈姆莱特并不是一个人文主义者更非‘具备了文艺复兴时期最好的人文主义者心目中一个‘人’的一切理想品质”←的典型形象。,判定一个戏剧人物的思想体系(如果该人物有思想体系的话)需要坚持两个原:,,,则一是客观性原则即到原作之中去听其言而观其行二是全面性原则即不是从片断枝节出发,而是从其言行的全部发展过程加以考察。本文力图遵循这两项原则。,,《哈》哈姆莱特第一次登场亮相剧第一幕第二场莎士比亚便以其独白的形式展

4、示、\了他在遭受父死母嫁并丢掉应得王位的打击后的内心世界:“但愿这个太坚实的肉体会、,融解消散化成一堆露水!或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的律法I上帝啊!上帝、、”,啊!人世间的一切在我看来是多么可厌陈腐乏味而无聊!(P14)↑显而易见这种态度与人文主义思想大相径庭。在人生挫折面前,不是悲观消极、厌恶人世,而是、,一。积极进取二勇往直前这是人文主义理想境界的个重摹方面这种境界基于人文主义,,。,者对人生的认识郎现世的生橇才是真正人的生活要热爱生命在尘世中追求幸福,“”。,因此人文主义又有世俗主义的别称在这一点上哈姆莱特与人文主义思想之格,。:一:“格不入《哈》剧中还有多处表现

5、在第幕第四场中哈姆莱特说我把我的生命看得”,“”P;P;不值一枚针(26)第三幕第一场生存还是毁灭成了一个问题(幻)第“”:“;一个人既然在离开第五幕第一场看透了生命的无常(P12)第二场中则断言,,,”,这个世界的时候只能一无所有那么早早脱身而去不是更好吗?(P137)乃:“,,l我室吞终前留给霍拉旭的遗言你倘然爱请你暂时牺牲一下夫堂上的幸福留在这,。”一个冷酷的人间替我传述我的故事吧(P142)尽管哈姆莱特的思想有所发展,但他始终未从根本上改变对现实人生的态度,与人文主义的人生态度相去甚远。以,,这种人生态度去思考去生活怎么可能成为人文主义者呢?.、“”,哈姆莱特之所以能在生存

6、还是毁灭的踌躇中选择了前者除了慑于上帝禁止自,:‘,杀的律法外还由于对木可知的来世的恐惧雌愿意负着这样的重担在烦劳的生命,,的压迫下呻吟流洋倘不是因为惧怕不可知的死后惧怕那从来不曾有一个旅人回来过、,,的神秘之国是它迷惑了我们的意志使我们宁愿忍受目煎的磨玩卜不敢向我们所不知”,,,,道的痛苦飞去?(P63)因此哈姆菜特总是祷告忏悔乞求上天赦免他的罪恶。,以求得来世天国中灵魂之安逸对于迟迟未果的报仇行动他也总是考虑是否会由此受“”。。到天谴这种对待来世和天国的态度显然与人文主义相抵怜人文主义之父彼特拉:“,,、,克曾大声呼喊我不想变成上帝或者居住在永恒中或者把天地抱在怀抱里属于人,,

7、,的那种光荣对子我就够了这是我所祈求的一切我自己是凡人我只要求凡人的幸福欲”↓将哈姆莱特的思想与之相对照,其差异自见。明乎此,我们便不会把“无论我,”,们怎样辛苦图谋我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了(P130),“”;一只雀子的死仅视为幸免一死后轻松的表示也不会把生都是命运预先注定睁_,,。(Pl37)只视为对朋友忧心的安慰这是哈姆莱特之人世观的必然结论哈姆莱特的思想与人文主义的相异,还可从他对王后的态度上见得。在第一幕的,:“,那段独白中他便诅咒母亲她

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