论河湟傩文化中的猴戏.pdf

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1、2014年4月中州学刊Apr．，2014第4期(总第208期)AcademicJournalofZhongzhouNo．4【文化研究】论可湟傩文化中的猴戏胡颖摘要：河湟地区的傩舞戏以其古老的传统、不间断的传承、活态的存在形式，为我们探究猴子这种动物在古代蕴含的历时性文化信息提供了一般的文献所无法比拟的形象资料。河湟傩舞戏中的“猴戏”实际上是民间戏剧对该地区民族关系的一种观照，猴子形象从《变化赶鬼》《五将降猴》等反面被驱禳的对立角色到被传授庄稼技艺的《庄稼佬教猴》，再到《三回回》《五大民族》等剧目

2、，形象地展现了古代各族人民从对立到友善、互助直至最终融入中华民族大家庭的发展线索。关键词：猴戏；河湟傩舞；傩文化；民族融合中图分类号：J802文献标识码：A文章编号：1003-0751(2014)04-0104-04将猴子作为一类艺术形象是中国戏曲歌舞的重要现象“二郎牵单猴”(永靖)：二郎神牵着猴子转场两圈。二之一，对其成因、意蕴的研究，学界已经积累了一定的成果。郎神手执鞭子走在前面，猴子跟在后面；当二郎神猛然回头本文欲从河湟傩舞戏人手，考察“猴戏”的内容及形式，以期甩鞭时，猴子做出非常害怕的样

3、子。随后猴子跟二郎神跳从另一视角对这类艺术现象及其内涵、发生进行阐释，说明绳、翻马架子，最后二郎神在神坛前参拜，猴子上毡房杆子，“猴戏”在历史、民族、宗教等领域的认识价值及意义。两腿锁住木杆身体倒垂向观众分散盘馍。“庄稼佬教猴”(永靖)：先是猴子糟蹋庄稼，然后庄稼佬一、河湟傩舞戏中“猴戏”的内容和形式上场，教猴子种庄稼，猴子学会庄稼佬动作，最后庄稼佬背着河湟地区，即今甘肃、青海境内黄河与湟水流域。文中猴子下场。所论河湟傩舞戏主要指甘肃永靖“七月跳会”和青海民和三“庄稼佬降猴”(永靖)：猴子破坏庄

4、稼，庄稼佬上场对其川地区土族纳顿节中的傩舞戏。据笔者统计，甘肃永靖各乡围追堵截，并用绳索套住猴脖子，猴子先是拼命挣扎，后被庄傩舞戏共计约42种，其中与猴有关的6种。青海民和三稼佬的鞭子驯服。川地区土族纳顿节傩舞戏共7种②，涉“猴戏”1种。具体来《杀虎将》(-jlI)：杀虎将一人，戴牛头面具，着战裙战说，河湟傩舞戏中“猴戏”的内容和演出形式如下。袍，双手挥剑；娘子二人各戴面具，左手持一盾牌，右手执扇，“变化赶鬼”(永靖)：这是傩戏的开场戏，又称“二郎赶引导杀虎将上场；小牛两个、猴子一只，均戴面具。

5、情节为：祟鬼”。执牌、大小红绿鬼、猴、牛头马面等祟鬼泛滥(表演时十几个年轻人用一具梯子抬着杀虎将，在两位娘子的引导下在舞台上乱跳乱闹)，三眼二郎神身着战袍，手拿麻鞭(打神上场，入场后，杀虎将跳下梯子，随着鼓点挥剑起舞，老虎和鞭)，腰背利剑(穿云剑)，先将执牌打败，其他祟鬼要么逃之猴子或蹦跳、翻跟头，或倒立行走；一对小牛也在一旁跳跃。天天，要么跪地求饶。接着一对虎与一对牛相抵摔跤，老虎取胜。年轻力壮的观众“五将降猴”(永靖)：又称“川五将”。妖猴偷学五将(一上场与老虎搏斗，不分胜负。最后观众中一老

6、者上场，向杀说五将是二郎神与四大天王，一说五将是二郎神与吕布、张虎将作揖，请他降虎，于是杀虎将追杀老虎、猴子，最终老虎飞、关羽、刘备)武艺，反被五将降服。被降服，猴子逃窜。“四将降猴”(永靖)：先是猴子上场，随着锣鼓节奏跳笔者曾两次赴永靖傩舞戏流布的主要乡镇杨塔乡观傩跃，然后四将(曹操、刘备、关羽、张飞)先后上场，将猴团团包考察。杨塔的自然环境属于典型的高山地势，山大沟深，南围，最后张飞拿出红绳将猴降服。面为炳灵湖环绕，很难见到一块开阔平坦的地域。民居高低收稿日期：2014-03-08作者简介：

7、胡颖，女，兰州大学文学院教授(兰州730020)。104论河湟傩文化中的猴戏错落分布于山顶，通往村落的只有一条蜿蜒崎岖的山路。不异种别族的演化过程。笔者以为，正是猴子“鬼神妖怪、异种便的交通、相对封闭的自然环境可能是此地拥有比较古老的别族”之意，使它步入了以驱鬼逐疫为主要功能的古老的傩傩文化的地理因素。民和与永靖接壤，在文化形态上均属于文化体系中，这是一种选择性吸收的必然结果。下面，我们河湟文化。种种迹象表明，三川地区的纳顿节与永靖“七月将顺着这条思路，走进河湟傩舞戏中的猴戏，考察其蕴含的跳会”

8、有一定的渊源关系⑧，至少三川地区的部分傩舞戏曾特殊意义。受到永靖傩舞戏的影响，在剧情、表演等方面显示出高度的三、河湟傩中“猴戏”的寓意与指向相似性。因此我们可以将这两个地区的剧目放在一起考察。我们先来看看河湟地区尤其是永靖傩文化的生成背景。二、“猴子”(戏)意象的发生与演变历史上，曾经有多个少数民族先后在永靖生活栖息，如根据前面的统计，我们不难得出这样的结论：首先，河湟河湟流域是古羌人的主要活动地区；东晋十六国时，永靖一地区的傩舞戏中与猴有关的剧目所占比例很高。其次，从两度为西秦属地，西秦崇佛，