论斯多亚学派的命运观.pdf

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1、浙江师大学报(社会科学版1年9第9期论斯多亚学派的命运王双吴忠云.“”在希腊哲学中早期哲学家由于尚未找到一个准确的哲学范畴来概括地表述世界万物的存在和发展的,。:“..涵意就借用了拟人化的命运范畴阿那克西曼德说万物由之产生的东西万物又消灭而复归于它这是命。’’:“。”..运规定了的,t〕赫拉克利特说命运就是必然性图他们讲的命运实质上就是客观世界的因果必然规津..当斯多亚学派用命运这个范畴既表述世界的客观必然联系和发展又表述人类生活中深不可测的必然趋向,.并加以神学预定论的保证时后来的哲学家就不免对该学派的命运观作出神秘主义和宿命主义的判断了。,国内多数欧洲哲学史教科书都认为斯多亚学派的思想是没

2、落奴隶主阶级颓废念识的反映它的命运观。就是奴隶主哲学家对于本阶级所处的江河口下的消亡趋向的无可奈何的心理表现人们还举出晚期斯多亚学。·,.派的三个代表作为证明马可奥勒留是罗马帝国的皇帝出于欺骗人民和维护统治的需要顺理成章地主张..;;人民顺从命运爱比克泰德虽然是奴隶出身却也变节地宜扬忍受命运塞涅卡要求别人忍耐和禁欲自已却。.,,大量地聚敛财产不过我们认为要全面而正确地理解某个哲学流派的思想就必须较多地了解和占有它的.。,,资料并且客观地分析该学派思想的全部内容从这一要求出发我们在研究中可以发现斯多亚学派的命运。,.观并不是单纯的宿命论虽然它在关于人的生活状况和历程的认识中表现了对于某些支配人类

3、生活未知力。.。量的消极顺应和服从但是它也从心灵的独立和理性的自由等方面提出了对命运的抗争我们首先从斯多亚.学派哲学家的著述中分析他们关于命运的理论然后从这种命运观的内在矛盾中去探讨它的整体主义本体、。论灵肉分离的人生价值观和理性即道德的伦理学,。.只要翻开斯多亚学派哲学家的著作我们就会发现它们满摘讲的都是命运的确命运以及与此相关的顺、、.,。“从忍耐节制等概念是斯多亚学派使用颇率较高的词汇塞涅卡认为世界上的一切都是命运决定的愿意,,.’:“,;心〕的人命运领着走不愿意的人命运拖着走奥勒留说自愿地把自已交给克罗托命运三女神之一让她。”..随其所愿地把你的线纺成无论什么东西吧.1[顺着命运划定的

4、道路行走把人的一切都交给命运之神斯多.亚学派的这些思想表现了人在某些自然和社会必然力量制约下的消极顺从性斯多亚学派把某些必然力量的.。,存在和神学思想交织在一起形成了一个由未知力量决定人和万物一切的不可抗拒的命运观念但是斯多亚,,学派并非只有这样一个近乎宗教的命运思想他们还要论证这种命运观的根据论述人类在命运面前的精神。生活和现实物质生活问题斯多亚学派命运观的全部内容就是由关于自然和人生命运问题的各种论述共同组。,.成的客观全面地考察斯多亚学派有关命运的各种论述我们就会发现他们在一定程度上提出了与严格的涵。盖一切的宿命论相反的思想.、.:“:首先斯多亚学派强调指出了人类心灵的自足性自律性思想奥

5、勒留说理性灵魂有下列性质它观察.,.自身分析自身把自身塑造成它所选择的模样它自己享受自己的果实而植物的果实和动物中相应于果—.实的东西是由别人亨受的它达到它自己的目的而不管生命的界限终于何处”〕人的理性灵魂总是迫求一,—。,种至高无上性不允许自己被其他运动所凌驾奥勒留要求人们保持健全的理性以便人能用它来掌握其他所。。:“.有事物塞涅卡甚至提出了人类要借助精神的力且同命运搏击和抗争的思想他说正是在安全的时候精神.。”.;应该准备过困难的日子命运施惠于精神的时候那正是精神加强力盆抗拒命运打击的时候川其次斯多亚,学派以人类心灵的独立性以及人的精神和命运的对立性为思想基础推论形成了人的幸福生活是人自己

6、造成..。:“的结果是人的本性和宇宙本性和谐一致的结果的思想人的幸福生活决不来自命运的恩踢塞涅卡指出幸,,,。.福生活是最高的理想它不需要外援是自己栽种自我发育的一旦开始要从自身之外去寻找任何一部分它。’.。,,也就踏上了受运气支配的道路了,]关于这个问题后面还将专门展开论述再次斯多亚学派认为命运所.,,。.“决定的井非是人生的全部有时命运所决定是人的生命的长短而不是一个人应该如何生活虽然没有谁··63,”,“:.能逃脱自己的命运但是接着要探究的是他如何才能最好地度过他必须度过的这一段时间心]以最善的.,。方式生活这样的能力是在于心灵如果它对无关重要的事情采取漠然的态度的话小〕。难道是斯多亚学

7、派哲学家们的前后思想自相矛盾吗?我们并不这样认为全面地理解斯多亚学派的命运、,,.;观一方面要求避免他们那种随感式格言式的写作风格给人造成的错觉避免断章取义另一方面也要看到。,斯多亚学派的命运观确实包含着对命运的消极服从和积极抗争的内在矛盾无庸置疑这种命运观的主导方,,。面是人被迫地无奈地消极顺应命运的安排和决定不过它也发现了人的精神和道德的独立自主性在斯多亚,,.,学派所处的历史时代要彻底地摆脱