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1、山东师大学报社(会科学版99年第0期“”谁识孔孚诗中趣袁忠岳928,“”,我在年曾对山水诗下过一个定义说山水诗以表现山水的自然美为宗旨并。,。“”振出孔孚在诗中所追求的首先就是这种山水的自然美今天忽然感到不确了倒不是,,山水不应在诗中占据主位;也不是说孔孚说这个山水诗的定义不对成为主要的审美对象,。,“”诗与这一定义有什么距离没有表现出山水白然的美谓之不确是觉得自然美的概念,,太笼统哪一首山水诗不表现自然美呢?仅凭这一点很难把孔孚诗与其他山水诗区别开来。尽管我论述了孔孚诗的诸多美,如绘画美、诗意美、人性美、悲剧美等,把自然美多角度地展开,千方百计地想把握其不同于其他山
2、水诗的特征,但总觉得并未真正抓到诗的痒处。“”,,,直到有一天无意中觅得一个趣字才觉得心地豁然原来孔孚诗的痒处在得山水之趣。,。,“”;也自觉比自然美更切他的诗脉更合他诗的特质一个趣字把一切美都包括了而。“”美却无法提示这孔孚诗特有的趣,。“”趣是中国诗论中特有的概念也是一种富有民族风格的诗之审美追求这在西方诗,“”,论中是没有的尽管他们的诗中未尝没有趣在只不过不象中国古代诗人那么自觉意识。,,“”罢了趣作为诗之审美最早是宋人严羽在他的《沧浪诗话》中提出来的上承钟嵘的,。:、“:滋味说后又为主张性灵神韵的一派诗人所发扬光大明人高启说诗之要有三曰格曰、。,,。”意日趣而
3、已格以辨其体意以达其情趣以臻其妙(《独庵集序》)把趣看作诗之,,“,,,!”上品佳作不可缺少的要素相当于严羽所说的入神诗而入神至矣尽矣蔑以加矣,,。“”这应是趣之一义说明它是诗的一种上乘品格决不可等同于插科打浑之趣但认为,。,、、“”“:趣是佳品所必具则未免有些泛化还是谢棒的说法妥当诗有四格曰兴日趣曰、。,,,,”意日理(《四溟诗话》)也就是说有的诗重感兴有的诗重趣味有的诗重情意,,,。“”“”有的诗重哲理趣只是某类上品佳作的要素就比较客观无泛化之弊了但这趣,。,:“是什么却很难说得清楚袁宏道在《叙陈正甫会心集》中有过解释趣如山上之色水,,,,。、”中之味花中之光女中
4、之态虽善说者不能下一语唯会心者知之玄妙神秘仍使人丈。::“”二和尚摸不着头脑不过我们还是可以得出结论(一)趣不能离开其依附对象(如、、、、、、。,,“”言象情理)独立存在(二)言象情理本身并不就一定有趣那么怎样、、、,、、、。“”才能使言象情理有趣成为言趣象趣情趣理趣呢?这就是问题的关键了,“”,:我觉得趣应是一种美与一般的美不同在于它是大自然中的生趣与诗人体验到,的人生乐趣二者主客统一的结晶;读者欣赏时又必须用一种积极参予的态度在直觉美的,。、、、同时有一种克服障碍的快感这样一种更富生气更有意味更加奇妙更为神采飞动的,。,。:“”“美就是趣这是一种高品格的美并不是任
5、何人都能企及的袁宏道说世人所难。。”,者唯趣孔孚却于山水中得之我们又于孔孚诗中得之这不能不引发我们极大的兴味去4。研究它三,,、、“”“”根据我们对趣的理解结合孔孚山水诗的实际可以把趣分为奇趣隐趣谐。。“”趣三种品格它们同时也是达到趣的三条途径,。,,。,“”“”“”奇也就是孔孚说的异异于常就奇就有趣孔孚称之为异趣苏轼,。:,。“”“”称之为奇趣都是一回事苏轼说诗以奇趣为宗反常合道为趣他把奇趣看得,,。,“”“”“”是很高的并指出奇的手段是反常奇的目的是合道所谓合道就是求真一。,,:种更为内在更为本质的真为摄神髓而置躯壳于不顾怎能不异不奇呢?如孔孚诗句,,。,“”人/
6、游在街道上/象鱼看似无理反常却表现了青岛空气澄澈如柳宗元文中小石,,,潭的水生活于如此清新空气中的人其乐自得又如庄子《秋水篇》中壕梁之鱼其真何如?、、、、,,奇的内涵包括突兀险峻巧妙神秘怪诞等犹如园林中的怪石奇树书法中的拙,,,笔狂草绘画中的泼墨变形有悖于习俗的审美习惯却出人意料地产生更为强烈的审美效。,:,,,果在孔孚诗中这种奇趣俯拾即是太阳能当铜盘敲月亮能撒一片网湖能着了火泉,,,,;,可有香味智慧能出芽忧郁长成树风会有翅膀山则有生命⋯⋯云更是出没无常既能,,。,,钻进人的衣袋又能潜入人的心灵还能挂在海边树上晾静能化动无能生有世界万物,。,互相变幻这一切全靠诗人大
7、幅度想象想象的翅膀不能只在相似的事物间来往穿梭而要在极不相似的事物间翱翔,找出内在联系来。奇趣必须遵循新批评派的异质原则与远距原则。,、,、,、,孔孚诗自由往来于异时空把过去未来天上地下相沟通那就超越异质远距原则。,。:“具有全息性了如《香积寺路上》黄叶捕捉一只峡蝶/山路落满松针/鸟儿们不知,。,”哪里去了/只见一野狐邃巡/蓦地有天竺之香袭来/白云中游数尾木鱼⋯⋯黄叶怎,,能捉蝶?野狐到此作甚?天竺之香遥隔时空怎会传到这里?木鱼非鱼怎能在白云中游?,。,几乎字字有疑句句是奇但正是这些奇句打开了我们的视听局限感受到了从建寺至今的兴。,,,衰变化的全息黄
