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1、(中国哲学史》99年第一2期论中国启蒙文化的传统李振纲中国社会和文化走出中世纪的思想启蒙,包括明清之际的反理学思想启蒙,近代民主主义“”,。思想启蒙和五四运动后的马克思主义思想启蒙是在中西古今之争的文化激荡中走过的三,,个时期的思想启蒙者前承后续紧扣时代的脉搏在从封建社会晚期到近现代思想史的文化擅,,,,,变时代一面对古代文化进行着扬弃一面对世界文化尝试着回应一代继一代后浪推前浪、。,、承续着更新着中华民族的文化生命在他们的身后留下了一个闪耀着时代性民族性光芒的,、。启蒙文化传统即自觉追逐时代进步的理性主义传统科学民主传统和爱国
2、主义传统这三大,“”,,传统才是传统文化与现代化中国文化与世界文化的真正的接合点它过去是现在仍然是中国社会和文化现代化的积极的传统资源。我们继承中国文化的优秀传统,首先应是这一活生。生的启蒙者的传统中国启蒙文化传统,首先表现为几代启蒙者在解决文化选择中时代良心与阶级私利、世界意识与民族情感、历史的与伦理的、政治的与学术的等一系列矛盾时所坚持的理性主义精神。:这种精神具体表现在这样几个方面第、,高标庄严的时代良心,摒弃狭隘的阶级私利。,明清之际和近代西方文化之所以在中国引起激烈的文化冲突不完全是文化民族性的原,。,因而更主要的是阶
3、级利益的原因中国社会和文化走出中世纪的历史进程是伴随着西学东,渐和市民意识产生而起步的它毫无疑问它会直接或间接地动摇封建秩序所维护的种种政治,。,的和世俗的特权冲击一些既得利益者的阶级私利因而在封建社会末期和近代文化变革史,“”,。,上一切堂而皇之的卫道都与在传统秩序下既得的阶级私利有关比如明清之际的封建正,:“,”,“”统文人之所以攻击西学主要因为哥白尼日心说使上下易位动静倒置会导致离经叛道“”,,“”。;(阮元)西学讲上帝面前人人平等不合乎中国别尊卑重名分的古训(张尔吱)至于鸦片战争后比较完全意义上的西学输入,遭到顽固派的深
4、闭固拒,更是因为它使封建特权者感到严重的生存危机。。,与狭隘的阶级私利相对立的是时代良心它是崇高庄严的历史责任感是基于对时代脉搏的深切感受和对民族历史文化的沉痛反省而产生的对时代进步与社会变革的肯定。作为从封建统治阶级中分化出来的文化启蒙者,其思想的进步性就在于他们高标时代良心的庄严神圣,,、。毫不痛惜阶级私利和自身特权的毁灭与丧失把民族的大众的利益放在阶级私利之上无论是晚明志士李蛰、黄宗羲、顾炎武对封建礼教、封建君权的否定,对“天下兴亡”的感叹,还是近58、、、、,,代龚(自珍魏(源康(有为梁(启超谭(嗣同对封建末世的批判对世
5、界大势的关注对,。、封建政体改革和变法维新的呼唤无不以时代良心和民族大义为圭桌他们为变法改制思想,,,“,启蒙而奔走甚至不惜献出身家性命无非是出于拯救民族的历史责任感即天下之治乱不,”。“,在一姓之兴亡而在万民之忧乐(黄宗羲)中国不变法以期振作⋯⋯可使数百兆黄种之民。”“”青为白种之奴役(谭嗣同全集》第15页)尽管五四以前的启蒙者的思想客观上反映着近,。“”代资本主义的发展要求但他们在主观上却是在为普渡众生而奋斗至于五四以后的马克思,,主义启蒙者更在全面而深刻地洞察社会发展客观规律的基点上展示了志在解放全人类的博大胸怀。第二,将
6、深沉的民族情感融入世界意识,克服妄自尊大的闭锁意识。,,。明清之际西学东渐西方传教士给中国人带来了另一个世界的文明信息这次中西文化的交通为清朝统治者的“锁国”政策所打断。致使一个多世纪后,西方文化伴随着坚船利炮和烟毒以野蛮的方式再度涌入中国。如何对待西方文化,如何解决文化选择中民族情感与世界意识的矛盾,成为中国人无法回避的问题。与封建正统派“华夏中心论”的狭隘的排外意识相反,中国启蒙者将深沉的民族情感融入世界意识,充满走向世界的恢弘气度和正确认识世界大势、审时度势的理性主义态度。利玛窦传来的最早的世界地图,使中国早期启蒙者发现了
7、世界辽阔的真面目,并开始以世界眼光观察,“,”,。“问题虚心扬榷拱受其成(徐光启)以诚挚的心态去学习西学他们欢呼西学可以破蜗国”,“。之蝙衷(瞿式毅)从而始知宇宙公理果非一身一家之私物,’(李之藻)这是中国启蒙者初具世界意识的表现。然而,他们的世界意识并不是排斥民族情感的,徐光启讲“苟利于国,何论远近”,就体现了民族情感与世界意识的统一。明末清初徐光启等人的优秀传统为近代启蒙者所继承,魏源声言西学东渐使“天地之气运自西北而东南,将中外一家”,向人们推荐“欧罗巴洲,”。·,“”,⋯⋯尤为雄伟直可扩万古心胸(海国图志后叙)甲午战争后
8、严复深知神洲之陆沉。“”“”,开始向中国人系统介绍西学五四时期的启蒙者进一步主张世界的而非锁国的人生理想,。,并由此出发接受了马克思主义马克思主义普遍真理与中国革命的具体实践相结合真正将,“”中国人民的民族情感与世界意识统一了起来开创了建设民族的科学的大众的新民
