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1、人文杂志1998年第3期建令筑令意令境令初令探胡北平,。,意境一词并不是建筑学中的一个古老的概念它是一个被引伸的概念在《辞海》中它并:“,没有包括建筑的意思意境文艺作品中所描写盯生活图景和表现的思想感情融合一致而形”。,,、成的一种艺术境界但在建筑学中意境这个词却很少见使用即使老一辈建筑大师梁思成,“”。:,、刘敦祯等也没有在他们的论著中使用过而是使用意匠一词《辞海》解释道意匠谓作文。“”。,,、绘画等的精心构思语出陆机《文赋》意司契而为匠契犹言专指文学后者则包括作文绘。,、,。画等多方面可见梁思成刘敦祯等老一辈显然使用了古人的传统概念因为正如《辞海》里
2、“,,”,,;所讲的契犹言图样匠工匠这与建筑学的性质是一致的使用在建筑学论著中当然是无。可非议的,,,“”然而随着建筑科学的发展亦由于语言学和美学的发展意匠一词在建筑学里虽然未,,,“消失而意境一词却逐渐扩大了自己的延伸面例如在杨安仓所著的《美学初论》中说意境是。,,美学中的一个重要问题我们在读诗的时候碰到好诗常常说这首诗有意境⋯⋯在看画的时,,,,,候碰到好画也常常说这幅画有意境⋯⋯其实意境并不止于诗画之中园林艺术例如苏州,,。”园林又何尝没有意境呢!⋯⋯可见意境是不少艺术种类的共同的美学范畴这种观点我是。,,。很赞同的在我看来除了作者所说的外意境不仅
3、限于艺术种类中而且同样适用建筑美学中尽管意境与意匠在词义上是不同的。但是把意境这个概念引人到建筑学中,无论是在理论还是在实践上都是很有意义的。一、建筑的意境是一个客观存在的问题,。人们常说建筑是凝固的艺术它不像小说家创作的小说是用文字的形式出现在读者面,。。前而是以立体实物的形象出现的因而建筑的意境是由建筑物本体及其环境来体现的从哲,,,学和心理学的角度讲这种体现过程不是一个纯视角的问题而是一个主体对客体的心理反映的过程。换言之,它是建筑物体的寓意在人们大脑中的体验或感悟的过程。就像读书似的,,。只要读者读了某本书之后才能体悟到它的意境作为主体对于某座建
4、筑物体验或感悟的程度,,如何既取决于建筑师在设计某种建筑物时所要追求的某种境界也取决于主体对于客体的认。,,识或感悟的水平这种体验或感悟有时是很短暂的有时则是渐进的而感悟的境界差异往往。,,,。也很大就像俩人同时看到某一建筑物一个是赞誉不绝一个是默不做声或给予否认这种、。,情形是与一个人的文化底蕴哲学观念及其审美观念密切相关的比如西安的大雁塔从古至,,、今不知有多少游人到此观赏攀登但是真正能够认识和体悟其内涵(这里指的是历史的文化··123、,。的甚至哲学的内容)和意境的却是凤毛鳞角但这并不影响其内蕴的意境唐朝诗人岑参和高适同时登大雁塔时,其感悟就与一般
5、游人大不相同。他们写诗赞道:“塔势如涌出,孤高耸天宫。,。,。,。,登临出世界瞪道盘虚空突兀压神州峥嵘如鬼工四角碍白日七层摩苍弯下窥指高鸟。”,俯听闻惊风难道诗人写的仅是大雁塔的巍峨雄姿和了望功能而不是写出了它的意境吗?,。,接着让我们再来看看西安的小雁塔此塔体量比大雁塔小在造形上也不相同(大雁塔是,,。,楼阁式砖塔小雁塔是密檐式塔)但其观赏价值及其意境亦并不比大雁塔逊色不是别的恰。,。恰是在于自然界赋予它的特有魅力我们知道此塔曾经历过两次地震的考验一次是明朝的,。,成化末(1487年)关中地震第二次是明朝正德末(1521年)长安大地震第一次地震使小雁塔
6、从顶到底中间裂缝尺许,塔顶因此也残毁。令人惊喜的是,第二次地震不仅没使塔身倒塌,却使“”“”。。裂了尺许的缝子奇迹般的神合了(对神合还是人合说法不一)残毁的塔顶依旧然而令,,,,人神往的正是这没有塔顶的古塔尽管塔内的空间很小光线很差登塔时亦很难向外眺望而,、。,且越往上攀登越感到局促压抑甚至感到窒息当人们通过极其狭窄的夹道而跃上塔顶时立.、。刻给人以豁然开朗心旷神怡别开洞天的感觉这种从艰难到愉悦的感受亦难道不是一种美的境界么?,:,我谈这些无非是要证明这样的观点一是建筑的意境是一个客观存在人们对于它的体,,。验或感悟亦是一种客观存在我们不能否认它亦不应该
7、否认它由此,亦可以使我们进一步认识到,文化是建筑的灵魂并不是一句虚语。亦诚如勇生先生“,在《从丝绸之路看中国古代建筑文化》一文中所讲到的建筑是一个时代观念和习俗载体并以象征的形式表达出来。然而建筑学的象征含义已经被漫漫岁月及功能技术等物质因素所掩盖”,。,⋯⋯尽管如此我们仍可以从现有的古代建筑中看到它的浓厚的文化背景三年前笔者曾经,攀登过在中国乃至世界上有较大影响的道教名山武当山围绕着在古建筑结构上仿造宫,,—。,廷土木建造但却不用一钉一木的金殿时我深深的被它的精湛营建工艺所折服然而当我的视野逐渐转移到被七十二峰环抱着的山峦景象,再回头看看这被云雾缭绕的
8、精美、奇巧而又壮,、、、。丽的金殿时好像一下坠人了恍恍惚惚蒙蒙胧胧虚无漂渺且又令
