超越恐惧：美育学与个体关怀.pdf

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1、0‘4年第期第卷总第¨期80美l；育1皂学lo超越恐惧：美育学与个体关怀刊ljm吴红涛(上饶师范学院文学与新闻传播学院，江西上饶334001)摘要i以人性的自由解放与发展为目标的美育学，应及时关注“恐惧”对个体所造成的极大困惑。过度的恐惧严重影响着人的情绪和身体，它是一种被动的心理表征，导致害怕与逃避。因而在恐惧感的主宰下，个体无法很好地体验幸福与自由。正确认识恐惧文化背后的逻辑成因，通过艺术与审美实践教育，引导个体实现对恐惧的自觉超越，是现代美育学必须要面对的一项重要议题。关键词：恐惧；美育；教育；启蒙；伦理中图分类号：G40—014文献标志码：A文章编号：2095—0012(

2、2014)03—0080—05份；此外更重要的，是怎样给予以艺术为主体的美育研究的实践意义”。令人困惑的是，与学术界层出不穷的美育研究不同，如今时代的人们对于“美”的感知似乎尽管作为一种“思想资源”的审美教育由来愈来愈混乱。这里的“美”，并非狭隘地指代那已久，但是作为一种“研究方式”的审美教育(亦类形式或外观的美学表现，而是以精神体验和生称“美育学”)却是一门“依托于哲学美学的新兴活世界为主要表征的美学感知。换句话说，美育学科”⋯。随着传统美学研究范式在新时期的急学似乎与人们的现实生活发生着意想不到的断剧转型，美育学也逐渐变得更具多元性和包容裂。表面上看，这并不是件值得奇怪的事情

3、，因性，关于美育学的各类研究著述因此并不少见。为对于某些学科来说，研究者们“本质上不追求然而，无论美育学研究未来如何延伸，对个体人实践的目的，只希望在艺术的、科学的或形而上的伦理关怀永远是其最为基本的伦理使命，席勒学沉思的活动中获得快乐”。然而，正如上面在人类历史上首次明确提出“美育”概念之始，所说的那样，美育学自身的特殊性决定了美育不便将其定义为“人性的自由解放与发展”。因能像伊格尔顿所讥笑的那样：熟知香槟酒中的各此，美育学必须对活生生的人在真实世界中的生种组成元素，但却丝毫不知美酒的具体滋味。。。活和经验产生影响，这样它才有其存在的理由。也即是说，以背负人之“美育”使命的美育

4、学，须假若美育学和后现代语境下的诸多社会理论一走出自说自话的学术自恋，努力关心个体人的具样，沉迷于大而无当的玄语清谈，那么其将失去体感受：“美育学并非用于教导人养花护草的手最为根本的价值归属。当代美国美学家莫里斯·韦兹(MorrisWeitz)就曾指出，美育学应该艺和装饰房间布置景观的工艺，它是开启人的灵走出知识分子们的书斋，进而让具体的人学会如性、拓展生命视野的通道。”何去“感觉、观看和体验”。这就引出了美育正是在这种情境之下，本文的核心命题——学和传统美学的根本区别所在：如果说传统美学即对“恐惧”的关注，才显得适时且重要。因为还能够在一定程度上享用形而上式的理论型建一切就像挪

5、威学者拉斯·史文德森所说的那样：构，那么美育学在此之外则还必须面向日常生活“恐惧几乎无处不在，社会上已找不到任何未被中的实践性和应用性，因为美育学“不只需要一其染指的领域了。恐惧已成为公众普遍的情绪，个逻辑自治的本体论提供其作为‘学说’的身一些社会学家甚至声称：今天的社会可以被恰当收稿日期：2013—11—04作者简介：吴红涛(1984一)，男，江西上饶人，哲学博士，上饶师范学院文学与新闻传播学院讲师，主要从事伦理诗学与文艺美学研究。地描述为‘恐惧文化’。”肯特大学社会学教一种面对即将到来的无论是真实还是夸大的危81授富里迪(FrankFuredi)也提出，“恐惧文化”日险的一种

6、情感上的反应。”从这个意义上来渐深入人心，它是真正值得我们“恐惧”的事物，看，“恐惧”并非是个全然负面的词态，它具有一因为它会严重影响人们的生活感知。对此，克定的合理性。众所周知，人类自诞生以来，就无里希那穆提早就作出过针对性的分析：“自由的时无地不受到来自外界的种种威胁，而“威胁”灯第一个条件，不言而喻就是没有恐惧——不但没又不断强化着人对于未来生活的某种不确定感涛有外界社会给予我们的恐惧，也没有内心的不安及不安全感，恐惧于是应然而生。这种“恐惧”，和恐惧。”也就是多米尼克·莫伊西所指涉的“适度恐一边是无处不在的恐惧文化，一边则是拒绝惧”。“适度恐惧”是每个人都会具备的感知力，

7、恐惧的生活自由，毫无疑问，这种悖论性的二元也是“人之为人”的必要条件。史文德森就认对立现象应引起现代美育学的高度重视。在这为，“恐惧感知力”一直就是人最基本的感知力个“人倾向于认为自己是被种种事件拖着前行之一，原因是“没有了它，我们对危险就会麻木不的”⋯时代里，美育学必须要让人们在“超越恐仁，便很难生存”，因此“恐惧引导着人们的正确惧”的习练中，领悟“美”与“自由”的呼吸。行为，帮助我们化险为夷，甚至防患于未然”。”恐惧能够促发人们对于环境的专注意识，很多时候，它的存在能够成为一