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1、.第一期华侨大学学报(哲学社会科学版)NOlJOURNALOFHUAQIAOUNIVERSITY一九九四年(PHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCES)1995崇高美的热望陈干武诗歌创作的精神追求—,文1新,,,,陈千武本名陈武雄笔名桓夫1922年出生于台湾南投县名问乡是台湾著名诗人其诗,“”。歌创作开始于三十年代至今已近六十年是笠诗社中著述最丰的一位诗集有《仿徨的草、、、、、、、、笛》《花的诗集》《密林诗抄》《不眠的眼》《野鹿》《剖伊诗稿》《妈祖的缠足》《安全岛》《爱、。的书笺》《
2、写诗有什么用》等“”陈千武曾引用法国象征主义诗人波德来尔的一句名言诗是一种崇高美的热望来阐明自,:“,己诗歌创作的精神追求他说我们都相信他所讲的这种美的热望是永恒不灭的美的感”,。→这种对崇高美的热望贯串了陈千武诗歌创作的始终动“”,西方美学史中朗吉弩斯第一个对崇高这个重要的美学范畴作了系统分析他是从修辞,“”。角度提出问题的但他首先强调的是庄严伟大的思想和强烈而激动的感情康德强调崇高的“”,“根本在于人面对强大的异已力量时所显现出来的人的勇气和自我尊严感它们(指异已力,,量)把我们心灵的力量提
3、高到超出惯常的凡庸使我们显示出另一种抵抗力有勇气去和自然’,,←的这种表面的万能进行较量陈千武所论及的诗人所追求的崇高美实际上就是指诗人必须“”,。用庄严伟大的思想和强烈而激动的感情来抵抗强大的异己力量以显示人的勇气和尊严这。,是陈千武诗歌创作最重要的精神追求1964年《笠》诗刊专栏介绍他时他自己曾简明扼要地:“、、:阐述了他的诗歌创作观一对于飞翔自由世界的梦幻树立理想乡的憧憬现实的丑恶常变,,,,成一种压力以各种不同的手段挟制着存在的实际生活导诱人于颓废甚至毁灭的黑命运,。,,,里迷失了自己感
4、受这种丑恶压力而自觉某些反逆的精神意图拯救善良的意志与美我就,、,,,、、想写诗二认识自我探求人存在的意义将现存的生命连续于未来为具备持久的真善美,,;而努力就必须发挥知性的主观的精神不断地以新的观念批判自己并注重净化自然流露的,,。’,↑情感不惑溺于日常普遍性的感情而追求高度的精神的结晶台湾诗评家李魅贤认为陈千.。。武所说的第一部分是认识论第二部分是表现论我则以为整段都是诗人精神追求自述陈千、“”,武始终认为只重技巧漠视现实社会的诗歌现象是一种精神不在家的具体表征他追求的是“”“”。高度的精神
5、结晶即波德莱尔所说的对崇高美的热望诗人对崇高美的追求由两个方面构:、。;成对于飞翔自由世界的梦幻树立理想乡的憧憬对丑恶现实的批判和反抗一个执着追求、、,,真善美的理想世界的诗人必定不能容忍现实中的丑恶而对现实丑恶的批判和反抗更激发。、。了诗人对理想乡的憧憬这两方面在诗人的诗歌世界相辅相成浑融一体康德在论述崇高感91,,时也是强调人的心灵世界在与粗暴与恐怖的外部世界的对抗中显示出来的刚强和伟大一方,。面生命力遭拒另一方面理性的胜利却使心灵在对自己的估计中提高到一种崇敬和惊羡康德“、、”。所指的与人
6、相对抗的主要是狰狞可怕威胁着人的带着巨大毁灭力量的大自然而陈千武诗歌中与诗人理想世界相翻龋的则是丑恶的现实和专制的政治,所以诗人一再强调诗人必须“,,。”认清现实的丑恶变成的一种压力感受并自觉对其反逆的精神意图拯救善良的意志和美,。崇高美的热望已成为诗人创作的动力和追求的目标这种追求贯串其创作历程的始终、,三四十年代是陈千武诗歌创作的出发期这个时期陈千武的诗歌大都是略带感伤的田园,。。牧歌似的抒情诗陶醉在少年的优美的抒情里在写景里会有淡淡的恋情和浓郁的孤独影子,、这个时期陈千武的诗歌创作值得研究
7、者注意的首先是他开始多源头地接触横光利一川端康。成等新感觉派和表现社会现实的左派作品及波德莱尔以来的近代诗新感觉派培养了诗人对;美的存在的敏感心灵和对美的丧失的哀愁情绪左派作品以及近代诗则教给他对现实社会中,“、”,丑的敏锐发现与批判他开始认识自己有了一点批判自我的意义一九四O年九月创作了“”。,,《苦力》等工场诗这时他已经结束了文学创作的学徒期一方面放弃了少年伤感的抒情诗,:“歌直接切入现实生活另一方面开始孤独地寻找自己的灵魂归宿和精神家园苦力们/比划船,更缓慢的动作/以水牛般的步子开始转动/
8、啊这就跟罗马时代/囚犯劳动的电影镜头/一模一”;“”样(苦力》独自/心思寂寞的绘画啊/从小丘上/伸向不知去向的涟般的小径(无题》)。,陈千武早期诗歌创作值得我们注意的第二点是他对日本殖民者的反抗日据末期诗人刚,十八岁就读高中时曾发动全校学生反对日本殖民者强迫台湾人改姓名的皇民化运动并由此,:“遭到监禁《油绘》一诗摄下了他此时的心绪监禁室的墙一/我凝视着一张油画/浮出鲜明的赤黄/的风景/毕竞在诉说甚么?/寂静的房间/挟在钟的敲打声里/遥远的昔日的梦/奔向我的脑中闪过/赤黄的风景的山/是怀念的故乡/
