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1、妈祖信仰的起源及其在宋代的传播朱天顺有关妈祖的身世的一些问题。妈祖是中国民间和海外一部分华人所信仰的主要神明之一关于妈祖的出生及在世,,,。时的活动有种种神奇的传说死后被尊奉为神其显灵的神跻就更多了先人给我们,,留下来的多是有关妈祖迷信的资料我们只有结合当时的社会条件正确分析这些神有,,。的传说和迷信才能把握妈祖信仰的产生和发展的必然性并弄清一些有争论的问题、、,。,关于妈祖的出生年代出生地点身份等历来均有不同看法就出生年代说从,、,许多谈妈祖的书籍来看都没有超出以下六种说法生于唐玄宗天宝元年年、,据明版《搜神源流大全》生于后晋出帝天福八年年
2、据《东西洋、、,、考》《闽书》生于宋太祖建隆元年年据《圣赫图滤》《天妃、,,显圣录》等生于宋太宗太平兴国元年年据《东西洋考》注引、,、生于太平兴国四年年据周英《兴化府志》《古今图书集成》所引,、,。《莆田县志》生于宋哲宗元枯八年年据《八闽通志》这六种,。说法前后相差三百五十一年目前大多数学者认为生于宋太祖建隆元年年之,,,说较为可信台湾林明峪氏在近著《妈祖传说》一书中对上述六种说法进行分析也,。,认为生于年之说较为妥当。妈祖信仰发源地的泥洲屿民众也是把妈祖神诞定,。为建隆元年农历三月二十三日年还举行了纪念妈祖诞生“年的盛大祭典这个,。问题讨看
3、做是己经解决的问题笔者不再多说,关于妈祖的出生地点有生于莆田贤良港之说今苗田县忠门乡港里村和生于泥。,“”,洲屿之说关于妈祖的身世多数学者都把她说成是莆田九牧林氏之后裔在此说,、、、,之中还有林愿之女林惟鳃之女林孚之女林灵素之女等争议而主张是都巡检林。。,,愿之女者较多笔者对此持有不同看法其实妈祖是出生于泥洲屿的一个青年巫女,,。死后被神化成为该岛民众奉祀崇拜的对象经过上百年之后对她的信仰才传出岛外、。,笔者这种看法的主要根据是宋元两朝古籍的记载宋代的记载如李俊甫在《莆田比“”,“、事》中称妈祖为嵋洲女林氏丁伯桂在《顺济圣妃庙记》中说神莆阳嵋
4、洲林氏”,“”。,女黄岩孙在《仙溪志》中说顺济庙所祀本泪洲林氏女元代的记载如黄四如,“,,。”在《圣墩顺济庙新建蕃筐殿记》中也说按旧记妃族林氏泥洲故家有祠所有、、。、宋元古籍碑记都没有提到过妈祖的出生地是贤良港或里港之地名明清时代的记,,。,载除个别例外也都说妈祖的出生地是泥洲屿明代的记载如阳思谦《泉州府志》“,”“,,说神本姓林世居莆阳之媚洲吕一静《兴化府志》说天妃之神本姓林”。“,”。世居莆阳之谓洲屿张燮《东西洋考》说天妃世居莆之泥洲屿清代的记,《海上纪略》说“”王礼载如郁永河相传神为莆邑稠洲东螺村林氏女《台湾县’。扮补“”。志》说产后天
5、后于莆田之漏洲屿主张妈祖出生于贤良港之说的主要根据是“”,,,,莆田九牧林氏之族谱但是这个族谱明以前已无存现有族谱是后人编修的不“”,同族谱对宋代莆田九牧林氏的人物系列有不同写法因此产生了上述妈祖究竟是谁。之女的争议有些人根据族谱中的林保吉弃官隐退于贤良港之说、认为林保吉是林惟鳃,。、之父即妈祖之祖父而说妈祖出生于贤良港最近莆田地方的文史工作者林祖韩俞玉,。,麟曾对贤良港天后祠进行了调查他们也认为妈祖是出生于贤良港其最主要的根据是“”,认为贤良港的林姓村民是莆田九牧林蕴之后而林蕴是林默娘妈祖不远的直系,以该村“,”祖先林氏村民没有建大宗或小宗
6、只认天后祠为祖祠并且有碑石和妈祖生‘“”。“”前得符的龙井做论据我认为上述从莆田九牧林氏族谱出发来论证妈祖的函生和身世,是得不出正确结一沦的,,‘应以南朱的记载为主要根据才能得出正确的结论,笔者对妈祖出生地的争论和身世问题有如下的看法妈祖姓林是自古以来没有多,,,少争议的除了清代张学礼在《使琉球录》中说天妃姓蔡闽海中梅花乡人少为父,,。”“投海身死后封天妃之外所有古籍都说妈祖姓林但是妈祖的名字称’默或默”,、。、,“娘是明清以后才出现的在宋元时期的古籍中只知妈祖为帽洲神女林氏,“”。“”“”,或循洲林氏女默或默娘的名字是在明末僧昭乘撰的《天妃
7、显圣录》中。“,,。”,才出现的该书说妈祖自始生至弥月不闻啼声因命名曰默再把妈祖和”,,‘衣莆田九牧林氏的族谱联系起来是开始于元朝中叶据李献璋氏研究的结论乃始于“,”。程学端《灵慈庙记》中的谨案神姓林氏兴化莆田都巡君之季女的记载程氏没有,,以,玲说出都巡君是谁家族有些什么人后人们才根据程氏的记载给妈祖在莆田九”。,,牧林氏族谱中找了父母亲和兄弟姊妹在制造妈祖的身世过程中确定母亲为王氏·,,。各家都是一致的但父亲和兄姊人数各家的说法就不一致了有的说是都巡检林愿之女如明黄仲昭长八闽通志》等有的说是都巡检林孚之女如元倪中《天妃庙、记》明林烃《福州府
8、志》等有的说是都巡检林惟赘之女如明《天妃显圣、,,录》清《天上圣母源流因果》等有的说林惟露和林愿是同一个人有的说是不同。,。,的两个人因为都不是根据事实来的出现上述
