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1、文化研究—一J‘J‘谭乙。‘乎弓璐湃茜骼伪璐沈戈骼~戈孔沈鸽典此典比~戈花戈英沈戈孤~孔戈沈沈典令l;乎3,“”试析五四前后的民族主义情绪“。哈,”””,‘”,,‘二卯、二沪咬乞护气冷、C蔡佳禾口勺勺小邹““““,。民族主义是个人对民族国家怀有高度忠败后民族救亡运动首先要扫除的对象。,诚的一种心理状态在世界近代史上各国陈独秀在1904年发表的《亡国篇》中写。:,“都发生过民族主义运动民族主义也是近代道这国原是一国人公有的国并不是皇。。:”中国爱国救亡运动的主旋律李泽厚先生自帝一个人私有的国他尖锐!地批判说“”,提出启蒙和救亡是近代中国的两大主题以我们中国人不懂得国家和朝廷的区别,
2、。,,“后得到了不少人的赞同不过启蒙与救他一反封建的亡朝亦亡国的理论认为亡。国不”,,亡之间的关系仍是值得深入探讨的问题有一定亡朝并列出一系列证明说中,,。“”人认为从历史发展的全过程看救亡与启国已经灭亡→如果说此时的陈独秀正、。,“”。“”“”蒙是互相联系互相促进的说互在进行民主的启蒙孙中山则走上了近路,“,相联系当然是不错的但说二者是互相促在日本的民族主义思想影响下孙中山领导。,、”1905“进似乎就有疑间了甲午以还爱国救亡的同盟会年在东京提出了驱逐鞋虏、、。,恢复中华建立平均地权”运动可说是一浪高过一浪一直发展到抗日民国的纲领,“”战争期间全国人民都投入到这场反侵略战这一口
3、号将满清统治者置于夷狄的地。争中去而,。以民主与科学为核心内容的启蒙位从而剥夺了其统治的合法性通过号召。,,运动显然就不曾有过同样的势头笔者认排满反清同盟会的革命影响迅速扩大当,,,为启蒙与救亡的关系并无固定模式它随辛亥革命之火一点燃清王朝在全国的统治,,“历史的条件与背景的不同人们作出的选择便快得出人意料地垮台了虽然正是驱除,,。”“”不同而变化对此应进行具体的分析糙虏这一口号使中国人摆脱了对夭子。,,的敬畏不过应看到中国的民族主义情,“”绪在其上升之始仍未摆脱夷夏之辨色,,、在中国的传统文化中历来就有着以彩虽然它也与民主共和等观念会有一定、。“”夷夏之辨为基础的不平等的民族关
4、联系系。这既与古代中国拥有较高程度的文明有鸦片战争后,使中国主权和权利沦丧的,。。关也同中国的封建宗法制度有关在漫长不是满清而是资本主义列强清王朝的垮台,“”,,的封建时代汉民族征服过夷狄也受对中国的不平等地位对中国封建社会的实“”,,,过夷狄的统治在后一种情况到来时质都没有大的触动中国沦为半殖民地的原。,“”因本质上是因封建制度落后于资本主义制爱国意识就会产生但在以家族血缘关。,,“对这一本质认识系为基础的政治伦理关系中国家是由天度所产生的辛亥革命后,,。”1914子来代表的忠君与爱国是不可分割的最深刻的正是陈独秀年陈独秀与李大。爱国意识也就是忠于社翟和忠于皇帝的同一钊就爱国救
5、亡运动进行了一次论战陈独秀。,在给“观念这种传统的爱国意识是戊戍变法失《甲寅》杂志的信上说到自国会解散,,,,“以来百政俱废失业者盈天下又复繁刑中陈独秀进一步指出中国之危f固以迫,。,,,苛税患及农商此时全国人民除官吏兵于独夫与强敌而所以迫于独夫强敌者乃,,,”,匪侦探之外无不重足而立生机断绝不民族公德私德之堕落有如君之耳他强烈。,,“独党人为然也国人唯一之希望外人分割呼吁必须改造国民性格益今世列强并。,,”耳→陈独秀的话表明了他对袁世凯的专立皆挟其全国国民之德智力以相角兴亡。,。”制独裁及军阀混战局面的深恶痛绝之数不待战争而决⒈在这一时期陈独,,但此时的李大钊则认为这是一种,’
6、合秀的思想中启蒙与救亡达到了高度的统。”_。死的危险态度他并不否认局势已坏到无气一补,,,以复加的地步但仍认为可以救亡办法是但在当时能达到这一高度的人是扭少。,。。“”“、:昌学他认为昌学之责匹夫而已的李大钊回答陈独秀的《爱国心与食觉,,,,,国一日未亡责一日未卸我尽我责以求心》一文写下了《厌世心与自觉心》他,。”:“亡国之后无憾而已李大钊这种空洞的的看法是自觉主义即在改进立国之精,,,神求救亡呼声表明中国大部分知识分子的爱国一可爱之国家而爱之不宜因其国家,,,热情尚未摆脱旧文化的束缚他们对西方的之不足爱遂致断念于国家而不爱更不宜。,,国家理论知之甚少在李大钊看来亡国就以吾民从未
7、享有可爱之国家遂乃自暴肩,“。”,会象顾亭林说的亡天下差不多是一种仁弃陈独秀认为与其在专制独裁与战乱,,。义充塞而至于率兽食人人人将相食的局中民不聊生犹不如让列强瓜分中国李大。”“,”面⒊钊则认为恶政苦民有如猛虎但还可谋“,“,陈独秀在回答中承认国人无爱国心自救之道而且亦不过一时之象非如亡,”,,“,。”者其国恒亡但他指出近世欧美人国惨劫永世不复也⒈李大钊的文章通,”,,之视国家也为国人共谋安宁幸福之团体篇呼吁爱国但他对专制政权的容忍和对北,他说西欧民主国家的爱国心与中国人的爱国
