“和”──儒学的最高境界.pdf

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1、‘《中国哲学史月997兰第4期)“”n禾儒学的最高境界张文“”,,,,“、和是中国传统文化的一个经典概念其起源甚早《尚书中即多次出现如协和万、”、“”、“”,。,“”邦神人以和庶政惟和等等意为不同方面的和睦和顺关系春秋时期和的应,,,“”,用更为广泛从人际关系到五味调和从万物生成到四时运行无不引入和的概念把不、。,“”“同事物的相济相成和谐统一看成是这个世界的本质为此还借用了一个中字组成中”,“”。“”,,“”、和一词意在对和的概念进行形象化的解释所谓中语出《尚书》如允执厥中“”、“”,,、,“;建中于民各设中于乃心等等意思是处事公平公正处

2、事公正则人心自和故中”。,“”、,“”、。“”“”和是指公正行事以致和其中中是原则手段和是结果目标中和是对和从形而上概念转化为形而下的行为模式的第一次改造。,,“”“”到了孔子这位好古而敏求的传统文化的继承者自然不会忽视和与中和这样的重,“”,“”“”。要概念中庸一词就是孔子在继承了和与中和的基础上创造出来的新的概念关于“”,。“,。。”·“中庸有两种解释一说庸常也中和可常行之德(《论语雍也》何晏注)一说以其。,。”·“”“”记中和之为用也庸用也(礼记中庸》郑玄注)两说都同时指明了中庸是对中和的,“”“”。,,“”继承只是更加强调了和的执中

3、特点不过在孔子这里原指公正的中被悄悄地换“”,,“”,,成了中间的中这样一来中和由公正以致和变成了居中以致和其积极意义减弱了但。,“”“”,,“”其可操作性也增加了因此中庸渐次取代了中和成为人们熟知的概念但其求和。,“”,“”的目标仍一如既往至此和从形而上转到了形而下中庸成了指导人们行为的具体准。,。则这也难怪由孔子所创立的儒学从一开始就是入世的为了使自己的思想能够成为切实,、,“”,可行的具体原则孔子总是尽可能地将许多哲学概念通俗化绝对化如仁者爱人之类“中庸”也是如此。,“”“”,“”“”,综上所述我们看到从和到中和从中和再到中庸这样一个

4、明确的概念顺序其,,“”。“”名称有所变化手段也有转变但其一贯求和的目标却始终如一和是儒学所追求的一。:“,”·“”个绝对目标诚如孔子所言中庸之为德也其至矣乎?(论语雍也)明确指出中庸是,“”,道德追求的最高境界而作为道德哲学的儒学其最高追求不正是一个和字吗?对此董仲,:“,,。”;舒看来是领悟到了真谛他就直接说和者天地之所生成也夫德莫大于和(春秋繁·“”,“,,。”露循天之道》)(中庸》更是将和的作用发挥到了极致所谓致中和天地位焉万物育焉8、“”,“”。,将天地秩序万物化育之功都归入了中和也就是说将世界的本质定为和那么还有“”,,“”。什

5、么可以不受和的控制呢?可见儒学所孜孜以求的最高境界正是一个和字“”,。,关于和的含义从字源的角度来看有三种原始意义一义为声音相和→二义为稼禾成,,,“”“”,,“。”熟←三义为五味调和↑据《说文》解释和原作味从口而禾声意为相应也可知声音,,、、。,相和是本义后擎乳出二三两义统一为和谐成熟圆融之义所谓和谐是指不同事物,、,。;的多样化统一而非相同事物的简单叠加所谓成熟圆融可以理解为和谐的程度和状态:“,。·,”子曰君子和而不同小人同而不和(论语子路》)对此较孔子略早一个时代的史伯认:“,。,,。”;为夫和实生物同则不继以他平他谓之和故能丰长而

6、物归之若以同裨同尽乃弃矣·“”,(国语郑语》)儒学所谓的和就是在此认识基础上形成的以和谐为核心的综合性概念它、、、。,,包含了差分冲突融突整合四个不同要素所谓差分是指事物的多样化本质具有绝,“”,;对性而同只是相对的概念事物正是靠了彼此的差异性而得以共生共存取得存在价值的。然而,有差分则必有冲突,有冲突则必有融突,有融突则必将导致整合,事物由此得以,。“,。,”发展新事物也由此得以诞生这就是和的最高境界其积极意义是勿庸置疑的不过需,“”。,要指出的是和并不是指个别事物的本质个别事物的本质是什么并不重要重要的是彼。“”,“”。此之间的关系如何

7、和正是所有关系的最佳状态可以说和是关系的本质就人的角度,“”、、。而言和的关系包括主体与主体之和主体与客体之和客体与客体之和三种类型归结,,,,到儒学本身正如大家所知道的儒学是人的哲学更准确地说是人的类的哲学是关系的。,,,哲学在孔子看来人是什么并不重要(事实上孔夫子也从未正面回答过人是什么的问题)关键在于彼此的关系如何。在这里,“和”被冠以“中庸”之名而得以成为各种关系的最高准则。,,、、、具体而言儒学之和包括四个层面即人与己之和人与人之和人与社会之和人与天地,、、、。、之和其价值终端为与己和乐与人和处与社会和融与天地和德这是一个由内及外

8、由,、、、,“”小及大的发散推演过程《大学》所谓修身齐家治国平天下四大人生目标正是和的,、、、,精神推己及人的具体实施过程所谓己和家和国和天下和也!的确孔子是明白一般。,由个别集