电影哲学思维.docx

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1、在哲学史上，关注过电影的著名哲学家寥寥无几，亨利•柏格森、莫里斯•梅洛-庞蒂和吉尔•德勒兹是其中的突出代表。　　相对而言，德勒兹的地位更为特殊。　　这不仅因为他是迄今为止唯一一位全面系统地研究过电影的哲学家，而且还因为他提出了一个惊世骇俗的观点宇宙本身即一部无始无终的电影———宇宙—电影；电影是宇宙—电影的经验式呈现，哲学则是宇宙—电影的思辨式揭示。　　这既是对宇宙的深刻理解，也是对电影和哲学的崭新诠释。　　由此，一种电影与哲学同时交互流变的电影—哲学得以诞生。　　本文试图以电影与哲学的联姻为线索，以德勒兹对电影之概念的阐发为中

2、心，揭示德勒兹的电影—哲学，以求为人们理解电影、哲学及宇宙提供一个参考视野。　　一、哲学与电影的联姻在德勒兹那里，电影与哲学联姻，实属他一贯学术逻辑之表现将两个异质事物或领域并置，使它们的新姿在相互流变中呈现，从而同时刷新这两个事物或领域的概念。　　典型的例子即他所举的兰花和黄蜂。　　具体地说，兰花绽放之际，黄蜂穿梭于花丛中采食花蜜。　　在德勒兹看来，这是两个异质事物或领域，即兰花植物与黄蜂动物的天然并置。　　正是在此，发生着双向的流变兰花的生成—黄蜂，黄蜂的生成—兰花。　　①换言之，兰花解域为一个形象，一个黄蜂的仿图②，即兰花

3、向着黄蜂植物向着动物流变；与此同时，黄蜂也被解域，其自身变为兰花的繁殖器官的一个部分③，即黄蜂向着兰花动物向着植物流变。　　由此，两者皆现出新姿兰花不再仅仅是一种植物，黄蜂也不再仅仅是一种动物。　　兰花和黄蜂的概念同时被刷新。　　按此逻辑，我们关注的电影与哲学的联姻，便是诸多的异质性领域的并置事例之一。　　不过，在阐发德勒兹此一思想之前，我们须将目光首先投向柏格森和梅洛-庞蒂，因为他们在阐述自己的哲学思想时都曾涉及电影，致使电影与哲学相遇。　　尽管最终结果令人遗憾，但两人的行为对德勒兹均有启发。　　正是基于对他们的电影观的批判，

4、德勒兹才得以进入对自己上述思想的创建。　　首先来看柏格森。　　柏格森对电影的看法可归结为电影是一种典型的伪运动，它提供给我们的只是一种运动幻影错觉④。　　在柏格森看来，电影是对运动的重现，即重现诸如演员表演之类的运动。　　相应地，电影创作便是对已经发生过的运动进行重组。　　其基本的方式是将整个运动在各个瞬间的空间位置上的影像依序排列。　　不过，如此的重组运动有一个前提人们若要如此地重组运动的话，那么就只能依据在空间的各个位置和时间的各个瞬间之上附加一种叫做连续的抽象观念。　　此抽象观念就是机械性、同质性、普遍性时间，即对所有运动

5、而言都一样的空间化时间。　　⑤所谓空间化时间，即我们日常理解的钟表时间，亦即均匀流失的线性时间。　　换言之，为了进行运动重组，我们需要首先将时间理解为线性时间，继而在运动发生的每个时间瞬间点上捕捉到相应的空间位置，组成运动的各个固定切面单格影像，然后按照线性时间的接续模式将之串联。　　在柏格森看来，这便是电影拍摄的机制将在时间瞬间点上捕捉到的各个运动之固定切面进行串联，即串联各个根本不动的单格影像。　　同时，这也是我们平时的感知、认识机制不管我们思考变化，表达变化，还是感知变化，我们只是在启动一种内部的电影放映机。　　⑥但是，在

6、柏格森看来，时间绝非线性时间而是绵延，即是纯粹流变。　　线性时间只是我们头脑的幻想，进而上述的抽象时间点和相应的空间位置皆为幻想的结果，实际上根本不存在。　　对它们的实际寻找，只能是让两个时间点和两个空间位置无穷接近。　　就运动而言，它则永远是在如此的两个时间点或空间位置的中间发生；同时，运动本身总有自身特有的绵延，总在绵延之中发生⑦。　　质言之，真正的运动是一种绵延，而按抽象时间重组的运动，只不过是固定切面的串联、叠加。　　因此，这只能是一种运动幻影。　　在柏格森看来，电影串联各个根本不含运动的单格静态影像运动之固定切面，不过

7、是在复制自然感知。　　对此，德勒兹指出，电影对自然感知的复制其实内含一种调整和改变。　　换言之，即使像自然感知那样在我们的头脑中按照抽象时间制造出运动幻影，一旦实际地被拍摄出来，就不再是幻影。　　依据在于既然现实中只存在被我们无限逼近的两个时间瞬间点和两个空间位置，既然时间瞬间点和相应的空间位置根本不存在，那么，就不可能有自然感知幻想出的运动之固定切面，进而，实际拍摄出来的影像肯定也不是固定切面，而是摄取了两个时间瞬间点和空间位置所标示的一段时空。　　真实的运动便在此时空中发生、绵延。　　因此，实际的电影影像必定已经摄取了这一真

8、实的运动，所以电影影像不是运动的固定切面，而是活动切面，即自身已经内含运动的运动—影像。　　德勒兹由此指出电影实际上直接地就给出了运动—影像⑧。　　要之，正是因为将电影影像理解为固定切面，得出了电影只提供运动幻影而不提供真实运动的结论，关注运动和绵延的柏格森最终