《论文偶记》译文.docx

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1、论文偶记节选译文写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，则写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素，如果写文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，没有土木、

2、材料，纵然又优美的风格高超的本领，从何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于处理它们的人很多，终究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、气韵、声音、节奏，就是工匠的本领，道理、书籍、组织文字的能力，就是工匠的材料。(这里“精神”应该指文章的主旨，“气韵”应指文章的节奏。)古人作文章最不可攀比学得的地方，就是文章作法的高妙。文章的内在精神，是文人作家的宝贝。作文章最重要的是气势要充沛盛大，然而如果没有内在精神来主宰（统率）它，那么气势就无所依凭，四处游荡而不知道归依何处。文章的内在精神是文气

3、的主宰，文气是文章的内在精神的外在表现，文章的内在精神就是文气的核心。古人作文章可以告诉人（让人学习）的地方只有文法罢了。然而如果不能得到文章的内在精神而只是死守其文法，那么所谓文法也就不过是死法罢了。关键在于自己在读书时细致深入地体会它。李翰说：“（好的）文章（有时）就好像千军万马；（有时又好像）风静雨晴，空寂毫无人声。”这话形容文气形荣得最好，如果谈论文气不谈论文章的变化，文法总不能（理解运用得）完备。文贵奇，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的奇在字

4、句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在内转情气，有的奇在意理精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气奇才是真奇；神奇也是自古以来很少见到的。各种奇的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇，因为字句奇也体现出为文者的一种本领。扬雄的《太玄》、《法言》，语句奇奥，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。文章的奇气是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可知识之处，便是奇气的体现。奇，刚好与

5、“平”相对。气即使非常盛大，但若一直盛大开去，就不能算是奇。真正的奇，要在文章内气的运行之中，时时有所提顿、跌宕、起伏。(司马迁的《伯夷传》可以称得上是神奇。)文贵远，远就一定含蓄。或者是句上有句，或者是句下有句，或者是句中有句，或者是句外有句，说出来的少，不说出来的多，才可以称得上是远。往昔古人论画说：“远山不画纹理，远水不画波纹，远树不画枝杈，远人不画眼睛。”说的就是这个道理。远则韵味悠长。文章达到了韵味悠长的地步，就没有什么可以复加的了。前人说司马迁的文章，情意深微，旨趣精妙，都寄托在文字笔

6、墨和思路结构之外；又说郭忠恕画远在天外的许多山峰，都用很少的笔墨，几乎看不出如何用笔墨的痕迹。所以司马迁的文章，是班固所达不到的。所要表达的情意完了，文字也就止住，这已经是天下最好的语言表达，然而文字止住，情意却无穷无尽，则更为佳妙。情意到达的地方用不着文字也到，文字止住的地方情意却无穷无尽，从司马迁之后，只有韩愈、欧阳修略得一二。文贵变。《易》中说：老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。又说：“事物相互交杂，所以才称之为文章。”故而，文者，说的就是变啊。一本集子中的文章

7、篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，情气在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。(行文的方法有平有奇，应当是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。《尚书》的《典》、《谟》《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这主要是由于当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。汉朝人有所收敛

8、，稍微走向了劲健质实，只有司马迁能集其大成。唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?如此看来，枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。史马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。文贵去掉陈词滥调。韩愈议论写文章，把去掉陈词滥调作为第一要领。后人认为韩愈是由于