为政以德课件.ppt

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1、【政治特点】春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力，常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。材料：据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。时代背景为政以德子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政以德：以，用。(状语后置)以德为政譬如：Pì，比如、就好像所：处所，位置共：通

2、“拱”，环绕的意思本段成语“众星拱北”，这一成语在《论语》中写成“众星共北辰”（天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴）比喻论证孔子用一个比喻(譬如北辰)来说明什么？说明为政以德可以实现天下归心。思考：本章作者的主张是什么？为政以德：主张以道德教化为治国的根本原则孔子主张为政以德，并指出好处是君王即使不动，大家也都会紧密团结在以你为中心的周围。三国时诸葛亮平南，经历了七擒七放，以德服人，使得孟获心服口服，云南成了蜀国的一个大后方。明末起义，李自成开始走的路线也是以德服人，不扰民，都已经获得天下了，奈何

3、后来以为得了天下，到处扰民，落得个兵败九宫山的下场。自古“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《孟子·公孙丑下》）很值得当政者思考。人道更一样了，与人交往，没有道德的人是没有人愿意与你做朋友的。有道德的人，很多人会愿意与你做朋友。“子曰：‘德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”道之以政：道，通“导”，训导。（状语后置）以政道之，以德道之齐之以刑：齐，整治，整顿。（状语后置）以刑齐之，以礼齐之无耻：古今异义，没有羞耻心格

4、：内心依附，心悦诚服思考：本章孔子提出了哪些治国方针？政（政令）和刑（刑罚）德（道德）和礼（礼教）对比论证他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德

5、来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。（南怀瑾《论语别裁》）你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么，主要实施手段是惩罚。“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。小结

6、：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。大到国家的治理，小到一个班级的建设，德治和法治都是一个有争议的话题，那么你觉得它们孰轻孰重呢？儒法法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。“依法治国”和“以德治

7、国”相结合子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”适:到仆：驾车，名作动庶：众多，这里指人口众多富：使动用法，“使……富裕”这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时的一次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部曲，反映孔子的治国理念。孔子的这一论述提出了怎样的观点？在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富民后教民由此可见，德政的手段有富民、教民《管子·治国》说：　　“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？　　这是因为，民富则安乡

8、重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”政