所有的思都是诗.doc

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1、所有的思都是诗——窦桂梅《晏子使楚》的教学评析对窦桂梅老师，我是充满敬意的。其原因是她作为一个全国知名的特级教师，仍然在不断地挑战自我、不断创新超越，从《朋友》到《圆明园的毁灭》，从《秋天的怀念》到《晏子使楚》，我最深切的感受的可以用一句话来表达，那就是“一个人的战争”，这样一种勇于否定、自我对抗的精神令人感慨。这是一种教育情怀，一种对教育深沉的爱，带着这样的爱，窦老师穿行在理论与实践之间，不断地刷新自己的理念与行为。因为爱，透过课堂，我看到的是诗意的人生，因此，“所有的思都是诗”，海德格尔不就是说深刻、独

2、到的思想表达出来总是富有诗意的吗？是的，《晏子使楚》的诗意在于思想的美丽。真正的生命是你的思想“真正的生命是你的思想”，这当然是一个十分重要的命题。如果没有思想，就不会有真正的教育创新，当然更谈不上独特的个性或人格魅力。可不知道为什么，翻遍《晏子使楚》的教学，几乎无人对文本内在的“尊重”进行深入的思考，几乎都是在简单地把个人尊重与国家尊重划上逻辑等号。因为楚王不敢不尊重晏子，又因为晏子代表齐国出使楚国，所以楚王尊重晏子就是等于尊重齐国。这样的逻辑合理吗？被窦老师轻轻地一问就发现这样的逻辑只有在特定的时候才成

3、立，而更多的时候包括“晏子使楚”的时候是不成立的：“既然晏子赢得楚国的尊重，楚国又是大国，而且晏子代表是国家，楚王尊重的应该是齐国，可楚王不敢不尊重的是却是晏子这个人，你是楚王，请讲你为什么这么说”，就这样一个问题不仅引发了学生的争议，也唤醒了一个常识：国家何以有尊严？“尊严”首先是一个伦理范畴，“国家”有“尊严”，等于说这个国家是“高尚”的或具有“道德”的“国格”。由晏子的言行可以看出齐国的国格吗？不可以，唯一能看出的是“这是一个个人的常识胜利”，（托勒夫）说穿了，所谓智慧也不过就是证明一些常识罢了，你看

4、“人怎么能钻狗洞呢”，伦理常识而已；“齐国怎么没人呢”，连生活常识都谈不上；“一齐国人在楚国犯法”又能说明什么，谁不知道呢？由课堂我看到了一位严肃的独立思想者。其实贯穿在《晏子使楚》教学的还有关于尊重内核的思考。尊重何以发生？道德、综合能力，在“晏子使楚”的情境中，综合能力又包括个人智慧与外在条件。窦老师一次次地建构，因为“智慧”所以赢得尊重，因为“有礼有节”所以赢得尊重等；而又一次一次地质问，只是因为“智慧”赢得尊重吗，只是因为“有礼有节”赢得尊重吗等。在这样的建构与解构的过程中，及至《狼和小羊》的引入，

5、学生触摸到了并不为人所注意的“春秋末期，齐国和楚国都是大国”这句话的冷峻，也逐渐触及本质，“尊重”不仅需要道德、还需要综合实力。教育作为一种关注人的精神世界的活动，更为重要的是用思想陶养学生的心灵，只有用思想才能滋养灵魂、才能厚重人格。窦老师引用一段极富个体生命意识的对话，回归儿童的现实生活，在孩子的心灵留下了一句话，因为闪烁着思想的美丽，我以为是一行诗：你必须首先做个有尊严的人！种植一种成长的姿态教学主题需要思想，主题教学更需要思想。从窦老师主题教学的实践来看，个人认为她在用主题提升教学，因此我觉得用语文

6、教育这个词来阐释《晏子使楚》更合乎实情。语文教育是有着丰富的价值内涵和精神旨趣的活动，其行为有着明确的目标追求的。而目标的确定需要理性的思考，需要对历史、社会、文化与人性的的洞察，当然目标的制定还决定于教师对儿童的理解。《晏子使楚》的教育目标围绕“尊重”而展开，通过对人的尊重、国家尊重与自我尊重三个纬度的思考，实现语言与精神的同构。这是十分清晰的，但恐怕很多人都会追问儿童可以吗？这样的教育适合儿童吗？是的，儿童有其精神生长的特点，但儿童并不意味不能“爱智慧”，儿童有自己的哲学，有自己的“深刻”。柏拉图说，哲

7、学产生与惊异，很显然，儿童初临人生，精神世界还很少有先入之见，周围的一切甚至自己本身都是那样不可思议，惊异就是儿童“爱智慧”的重要方式。这样一种理解很简单，但简单的道理常常被复杂的现实蒙蔽甚至被怀疑，所以我们小学语文的课堂很少挑开这层“面纱”。而《晏子使楚》充满的就是“惊异”。“为什么楚王不敢不尊重晏子”？“晏子的语言，虽给人的感觉是有理有据，但感觉是在做语言游戏。逞口舌之能进行外交对话，谈不上真正意义上的智慧，也获得不了真正的尊重。你赞成、不赞成还是说不清”？“一个人的智慧不能代表国家的智慧；一次外交胜利

8、并不能获得国家永久的尊重。‘晏子使楚’与国家真正的尊严无关。你赞成、不赞成，还是说不清”？……这样的一系列问题，唤醒了几乎是儿童本性的“惊异”，在冲突中，学习是由动机走向目的的，所以学生那富有童趣而不乏智慧的见解到处都是。如“只凭一个人智慧远远不够，我觉得应该让晏子当老师，教齐国的人，让齐国人都聪明，这样齐国就会胜利”；再如“如果要实现班级、集体、国家等尊重，每个人，首要做一个有尊严的人”等等。无疑这样的教育是适