从奴隶到宰相.doc

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1、从奴隶到宰相　　商代的用人制度是“器惟求新，人惟求旧”，即使用贵族阶层人士担任商王朝各级官吏。像伊尹、傅说这样从社会最底层提拔起来的官员，在那个时代是非常少见的特例，这些特殊之人也多是贤能之士、治国良才。正像伊尹一样，傅说也是一个有知识、有见地的人，肯定也是对商王武丁有所教诲的人，正如先秦文献中所记载的那样，他在治国之道上曾经对武丁多有启发，所以他才能赢得武丁的信任、仰赖和倚重，也才能被后人称颂为圣人。因此，要更好地了解和认识武丁时期殷商的社会政治文化，傅说是极为关键的人物。　　然而，限于资料，人们对于傅说的认知还不够清晰，傅说身上仍然环绕着诸多谜

2、团，其中傅说之傅的来历关涉到当时的官制以及姓氏制度等诸多方面，是需要我们进一步研究的。经过对相关文献的考察，我们认为傅说之傅，不是以傅说版筑之地的傅岩得来，而有可能是后世《周礼》中“保”、“傅”等教育官职之前身。　　一、关于傅说史料的运用问题　　要研究傅说，首先遇到的就是史料的问题。目前流传下来的记录傅说相关事迹和言论的史料，主要保留在《国语・楚语上》、《史记・殷本纪》、古文《尚书・说命》、《墨子・尚贤中、下》、《孟子・告子下》、《庄子・大宗师》、《荀子・非相》、《楚辞・离骚》、《韩非子・难言》、《礼记・学记》、《吕氏春秋・求人》、今本《竹书纪年》

3、等文献中，其后的《元和姓纂》、《广韵》、《通志・氏族略》、《晋书・天文志》、《新唐书・宰相世系》等书中也有关于傅说事迹、姓氏以及身份的记载。　　综合来看，有关傅说的传世文献资料存在这样一些问题，制约着我们进一步的研究。首先，文献资料大多语焉不详，失之简略。除《国语・楚语上》、《史记・殷本纪》等记述较为详细外，大多数都极为简略，一笔带过。其次，缺乏最直接的一手资料，傅说是武丁时期的重臣，是“武丁中兴”的主要辅佐，但是在大量的武丁时期的甲骨文中，却仍然没有找到比较让人信服的关于傅说的记载。再次，史料真伪难辨，争议较大。其中最主要的争论集中在古文《尚书・

4、说命》上，过去多认为其为伪作，近来也有学者力证其真，是否应该运用《说命》来研究傅说，以及如何看待其中所反映的思想，还需要重新考量。最后，现有史料之间的不一致性，导致了研究者解读的歧义。比如关于傅说的身份，既有胥靡说，也有庸隐说；再如傅说之傅的问题，既有主张来自地名，也有主张来自官职。　　要解决这些问题，除了继续在甲骨文中寻找傅说的踪迹外，还有待于新出土文献能够为我们提供更多丰富的材料。如李学勤先生认为上博简编者指出的《竞建内之》中“傅鸢”即“傅说”，在古文字学上是有一定道理的，并进一步指出郭店简《成之闻之》中“允师济德”一句为《说命》之佚文。　　更

5、为幸运的是，近年发现的清华简中亦有《说命》三篇，且每篇简背皆题作“尊之命”，整理者认为简文中多有与传世文献征引《说命》轶文相合之处，应为失传的原本《说命》。简文公布之后，很多学者认可这一观点，并通过与古文《尚书・说命》进行对比，认为清华简《说命》三篇就是《书序》所说的《说命》三篇，更进一步证明了古文《尚书・说命》的伪书性质。不过也有人认为清华简《说命》恰恰证明古文《说命》为真本，甚至有人质疑清华简《说命》为后世赝作。　　因此，我们以为，无论是传世文献还是出土史料，都应该用科学客观的态度来对待，既不轻易否定，也不要完全盲从。即使是作伪的史料，也并不是

6、凭空作伪，而总会有一定的依据，所以其中也会有一些有价值的东西。古文《尚书・说命》固然晚出，甚至可能是后人的伪作，但其中仍有能够反映殷商时代特色的东西，比如其中记载武丁以梦求贤的事迹，既合于传世文献，又符合殷人重视梦兆与占梦的习俗；再如《说命》中武丁寄希望于傅说能实现殷道复兴时的一个比喻“若作酒醴，尔惟曲蘖”，也反映了“殷人尚酒”的饮食观念，更符合殷商时代出现大量青铜酒器、殷商王朝最后以嗜酒亡国的历史事实。另一方面，向来被认为是比较可靠的史料也可能会有问题，同样需要我们辨别分析。比如《史记・殷本纪》中记载武丁举傅说为相后“遂以傅险姓之，号日傅说”，就

7、明显掺进了后世的观念，殷商时期是否有姓尚存疑虑，赐姓就更少见，所以有学者已指出“傅”不是“姓”而是“氏”。　　二、关于傅说之傅的两种解释及其辨析　　傅说是殷商时期公认的辅佐重臣，他被武丁从最底层拔擢为相的事迹也被当作尚贤的榜样广为流传。然而关于傅说之傅的来历，自古即有分歧，至今仍未完全解决，概括下来主要有两种观点。　　影响最大的是以《史记・殷本纪》为代表的以地名为姓氏的说法，目前也是最被认可的观点。《史记・殷本纪》记载：帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，恩复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣

8、百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁日是也。得而与之语，果圣人，举以为