论童心说与佛中的“禅”.doc

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1、论童心说与佛中的“禅”　　【摘要】“童心说”在李贽思想体系中占有核心地位。“童心说”与佛家之间有着很深的渊源。“童心说”与“心性本静”与佛家的本心“障”以及“众生平等”的关系反映了“童心说”与佛家之间的联系。　　【关键词】童心说；心性本静；本心　　李贽是我国明代杰出的思想家，他的思想兼取儒释道三家又著自我之色彩。“童心说”在他思想学说中占核心地位。仔细研究“童心说”后，发现它与佛教之间有着密切的渊源和联系。　　一、“童心说”与“心性本静”　　李贽在《童心说》中写道：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣

2、。”李贽认为：童心是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。李贽认为的初心，究其内涵就是一种空虚明净的本然状态，认为人之初的童心，没有经过教化，是一切的本真之心，洁白空明，无忧无虑，不受一切的世俗干扰。　　李贽认为的“虚空明镜”与慧能师傅“心性本静”不谋而和。李贽《答明因》中写到：“故凡说心说性者，皆是不知心性者也。何以故？心性本来空也。本来空，又安得有心更有性乎？……此真空实际之境界也，大涅磐之极乐也。”李贽认为，心性本虚空，不需要人们用其他来解释、揣度。慧能师傅在《金刚金》中说到：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知，无有

3、青黄不短，但见本原清净、觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”可看出，慧能认为，人性最初之心是纯净的，与李贽认为的人之初的心是本真的，有相通之处的。可见“童心说”与“人心本静”是有必然联系的。　　《坛经》中的本心是一个反复被讨论的术语。如：“惠能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意……识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三味。”这里“真”如本性是理解本心的关键，所谓真如，就是真心，也是本性，而慧能所说的本心，就是真如、真心。　　二、童心丧失与佛家“本心”障的关系　　从李贽对童心丧失的过程的描述来解读“童心

4、”。李贽这样写到：“盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益。”“童心说”有一个极为重要的观点，即反对外在的“闻见道理”。李贽在《童心说》一文中指出：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也……然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失……而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。”显然，李贽认为，童心的失去乃在于外在的闻见道理对“本心”的掩盖和遮蔽。对此，他用了一个颇具

5、佛学色彩的词“障”来形容这种掩盖的危害：“童心既障，而以从外入者闻见道理之为心也……盖其人即假，则无所不假矣。”李贽认为，当一个人知道了解的多了，经历的世事多了，那么后天的世俗思想见闻就会塞满一个人的内心，这样的心就不再虚静空明，也就不再无童心可言。　　禅宗中宣传即心即佛，主张直指人心，见性成佛。慧能师傅认为入世出世的一切诸法，都不离本心本性，一旦能够明心见性，就可作佛成圣，所以他说：“若识本心，即是解脱。”所以禅宗的佛性论是以本心为本体，慧能师傅将传统佛教的对佛的崇拜，变成对“心”的崇拜。慧能师傅的“本心”就是本来具有的“真如”之心。得法偈中也讲到：“菩提本无树，明镜亦

6、非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能认为人人皆具有本来清净的佛性，只因被外界贪、慎、痴等妄念浮云所盖覆，受世俗功名利禄的诱惑，世人便迷失本性，成佛无缘。只有将妄念浮云吹散，才能使本原清净的佛性显露出来。这一返回原初体认自我心性的过程，就是禅宗的“明心见性”。慧能说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知，无有青黄不短，但见本源清静、觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”　　在李贽看来“童心”正是要做到“犹如虚空”“本源清静”和“觉体圆明”。他在《童心说》中写道：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初遏可失也？然童心胡然而遂失也？盖方其

7、始也，有闻见从耳目而人，而以为主于其内，而童心失……知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。”李贽认为，“童心”的失去也是由于随着年龄的增长，逐渐从外界包括从书本中获得的所谓道理，通过闻见从耳目入，渗透人的内心，从而渐渐将童心掩盖掉了。为了博取美名而回避丑名，人们又根据“道理”的是非标准对已经被遮蔽得差不多的“童心”，再进一步加以或“扬”或“掩”，这样一来，“童心”就丧失殆尽了。从而，人也就不再是真人，做出来的文章也就不能达到“至文”的标准。这与佛家所说，人心被七情六欲，贪、慎、痴、妄所蒙蔽，不能达到“净”和“空”状态，也