浅谈我对风水对认识

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1、浅谈我对风水对认识学院:班级;姓名:学号:【摘要】风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物,是中国传统文化的一个重要组成部分,是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化,是利用环境、改造环境的一门学问,是一种具有科学依据的学说。【关键字】风水风水先生民俗文化传统文化相地术堪舆利用环境建筑方位阴宅坐南朝北趋吉避凶阳宅【正文】说到“风水”,相信很多人都不陌生,尤其是在农村更是家喻户晓。但是究竟有多少人是真正意义上的了解“风水”呢?我想应该为数不多。很多人在听到“风水”二字时,便想到这是古代的一种封建迷信思想,认为相信风水的人很

2、可笑、很无知,只有没有文化的人才会相信风水。当然,也有专家、学者认为风水是一种科学,是中国的一种民俗文化。在我看来风水是我国古代人们人与自然的和谐的产物,是中国传统文化的一个重要组成部分,是一种与人们的生产生活息息相关的民俗文化,是利用环境、改造环境的一门学问,是一种具有科学依据的学说。中国传统文化浩如烟海、内容繁多,其中的风水学源远流传、博大精深,在人们的生产生活中起着举足轻重的作用。自古以来,人们在乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面,均依赖选择、改变风水来实现。风水作为中国传统文化的一个重要的

3、组成部分,具有悠久的历史传承。风水学研究的是人与环境的居住关系,也可以说,风水学就是利用环境、改造环境的一门学问。风水理论的核心是人,它最求的目标是人与自然的和谐统一。在天、地、人三者之间,风水学既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境。;注重天时、地利、人和之间的协调和自然美。风水古代又称之为地理合堪舆。“风水”之义,就是考察山川地利环境,包括水文、生态、气候及环境景观等,然后选择风水好的地方营筑城郭、室舍、陵墓等,其实质是古代的一门实用技术。一般来说,风水是一种术数和技巧,即指导人们如何确定阴宅和阳宅的位置、

4、朝向、布局、营建等一系列主张与方法,以此获得好运的一门理论。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》上写道:“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”简而言之,即藏风聚气。可见风水之术也即相地之术,核心即是人们对居住或埋葬环境进行的选择和处理。以达到人们趋吉避凶的目的。风水术历经千年,故而有了众多的名称:青囊术、青乌术、形法、堪舆、地理等。综上所述,风水是一种传统的文化观,一种趋吉避凶的术数,一种环境与人的学问,也是调整和改变命运的学问,故而

5、历朝历代的国家机关中,都有设有专职官员管理风水事宜。风水学的研究范围涉及住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市的规划建设等。其中涉及陵墓的称为阴宅风水,涉及活人居住、生活的房屋、环境称为阳宅风水或建筑风水。风水对居住环境的影响表现在:一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件;二是对居住形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口选择、道路供水排水等因素的安排,三是在上述基础上添加某种符号(即理气),以满足人们避凶趋吉的心理需求。从本质上看,应该说风水学是一种传统文化观,一种

6、广泛流传的民俗,一种趋吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,同时也是调整和改变命运的最高的玄学。从现代科学理论来看,风水学涉及地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学以及地球磁场方位等于一体的综合性的科学。中国古代风水学,尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制,仍然追求顺应自然,并有节制地改造和利用自然,追求人与自然协调与和谐地意境,早于西方现代文化几千年登上了天人合一的审美理想地高峰。中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。先哲普遍认为,气无处不在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:“万物负阴而抱阳

7、,冲气以为和。”宋代张载在《正蒙·太和》云:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之容形尔。”气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的福祸。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行,实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是相气之术。风水术以气为万物本源。认为气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。由此可知,山脉和河流都可以统一与“气”中。寻

8、找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为,气决定人的祸福,有土就有气,人生得于气,人死归于气。因此,不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。古人认为每个月都有生气和死气,以生气方位动土为吉,以生气方位动土为凶。因此,“理气”是风水术的关键之一。早在原始时代,我们的祖先选择地方建设房屋,是以安全、避寒、防热为主要前提,所以多选择

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