语文：(《论语》选读)之《中庸之道》课件之四.ppt

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1、第十四课中庸之道一、本课总的思想内容中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼，要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、中礼、中和。二、本课的具体内容中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、17.13）中礼（1.12、13.

2、24、17.24）中和（13.23、）三、章节梳理6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”本章内容是中庸是一种道德（中德）。【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，

3、互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。11·16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”本章内容是中庸的基本内涵（中行）。【评析】“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，

4、不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。问：孔子认为子张和子夏谁更优秀？要点：师过，商不及，即过犹不及。其实两人都不优秀，因为他们没做到中庸。探究：“过犹不及”强调了一个什么问题？你能举个例子说明吗？要点：过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不合适的。强调处事有“度”。探究：怎样理解“过犹不及”的内涵？（《五年

5、高考》P198）探究（课后练习一）：“过犹不及”（中庸）和“折中主义”有何区别？要点：中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。“折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。成语过犹不及：事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。4·10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”本章

6、内容是中行。【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。问：本章指出行“中庸”的前提是什么？要点：符合道义，这是与人交往的依据。成语无适无莫：形容对人对事没有偏向。13·21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”本章内容是中行。【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对

7、立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。问：这一章，强调了一种怎样的处事原则？要点：取两中用——温和的处事原则，强调了“权”的重要性（通权达变）。一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。问：孔子的“不得中行而与之，必也狂狷乎”与中庸之道是否矛盾？你如何理解？（《五年高考》P198）1·12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小

8、大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”本章内容是中礼。【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《