自然美·社会美·生态美.doc

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1、自然美•社会美•生态美摘要：反本质主义本身是一种开放性的思潮，它并不意味着取消人的本质、美的本质这类问题，它所反对的只是抽象不变的本质观。事物没有所谓永恒不变的本质，却有相对稳定的一定范围之内的本质。因此，美的本质仍是可以探讨、言说的，并不存在超越时代和历史的抽象的美的本质。美是人所据以改造世界的一种自由形式，它既有相对固定的哲学界定，同时这种自由的形式又随着时代的不同而有着不同的内涵。正是由于美作为自由的形式随实践而发展，才有艺术由古典到现代的变迁。古典艺术建构和谐，现代艺术打破和谐。在后工业时代，美的本质

2、不再仅仅是传统马克思主义所讲的“自然的人化”，更是在此基础之上的人的自然化和自然的本真化。而建基于人的自然化基础上的美的形态也不再是单纯的自然美和社会美，而是涵融着自然美和社会美的生态美。关键词：环境美学；反本质主义；形式力量；自然关；社会美；生态美中图分类号：B834.2文献标识码：A文章编号：1001-8204(2012)06-0101-05一、本质主义、反本质主义与历史主义自20世纪分析哲学产生以来，西方哲学中便有一种所谓反本质主义潮流。所谓反本质主义，当然是针对本质主义而言的。在一些反本质主义者看来，

3、过去的整个哲学，从柏拉图到黑格尔，都奉行的是一种本质主义思维，这种思维方式把世界分割为现象/本质、感性/理性、经验/先验等二元对立组合，并预设一个不变的事物本质，用抽象的方式将世界纳入到一种固定不变的秩序之中，使世界变得合理化、有序化。这样，通过某种方式，言说者便可以把握到绝对真理。本质主义的弊端在于，它将复杂的社会事物简单化、绝对化，导致看待问题狭隘化，片面化和僵化。而在反本质主义看来，世界上没有永恒不变的真理，也没有永恒不变的本质，人对事物的命名、定义，以及看似颠扑不破的真理，其实都是理论建构的结果，是历

4、史的产物。有学者把马克思看做西方哲学史上第一个具有反本质主义倾向的哲学家。因为马克思批判了黑格尔所代表的认为世界有某种不变本体（即绝对精神）的哲学，认为世界上没有永恒不变的绝对真理，真理都是相对的。特别是马克思提出以历史的发展的观点来看待人类社会，认为从历史观点来看，资本主义社会也只是人类社会发展的一个阶段，它终究会灭亡，会被更高级的社会形式所代替。这一点，在马克思的《哲学的贫困》《德意志意识形态》等著作中表现得特别突出。在恩格斯的《反杜林论》《自然辩证法》等著作中同样也有明确的论述。这样，历史唯物论便被看做

5、是一种反本质主义的哲学。当然，作为反本质主义的表现，尼采的“重估一切价值”、维特根斯坦的“语言游戏论”和“家族相似论”，海德格尔的“基础本体论”以及德里达解构传统“逻各斯中心主义”的解构哲学等理论更被当做是反本质主义的代表性理论表述。一些学者甚至根据这种反本质主义思潮，反对任何给事物下定义或追寻事物本质的努力。像“美的本质”“什么是艺术”这类问题都被看做是一种本质主义的提法而被弃如蔽履，“美的本质”“本体论”“艺术的本质”这类命题都被认为是假命题、假概念。因此，近年来，关于美学的基础理论、美的本质这类问题几乎

6、已无人提及。一旦有人论及，则被冠以“保守”“过时”“落后”的帽子。然而，正如恩格斯所言，真理只有在适当的限度内才是真理，越过这一限度，它便会走向自己的反面，变成谬误。当一种观念被推向极端时，它便常常会走向自己的反面。反对任何本质，断言根本不存在任何本质，这本身便是武断的,不负责任的，正是一种本质主义的思维。反本质主义的提出,目的在于反对各种绝对主义和极端化，本身便是一种开放的思维。如果把它绝对化，岂不是走向了它的反面，把反本质变成了一种新的“本质”？其实，各种反本质主义思潮之代表人物并没有“把反本质主义进行到

7、底”，被视为反本质主义代表的诸家所反对者并非所有的本质，而是超越具体历史和语境的绝对之本质。从这个意义上说，把马克思的历史唯物论看做是反本质主义的先声是说得过去的。马克思和恩格斯从来不承认有超越历史和时代的永恒不变的真理，从来都强调任何真理都是历史性的，具体的，是随时代条件的发展变化而发展变化的。恩格斯早就说过：“真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义；如果我们企图在这一领域之外把这种对立当做绝对有效的东西来应用，那我们就会完全遭到失败；对立的两极都向自己的

8、对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理。”比如，人是什么？在提出这个问题时，已有本质主义之嫌了。但这个问题却是每个时代的思想家都试图回答的。哲学家或政治家们提出了各种答案：“人是政治动物”“人是理性动物”“人是机器”“人是上帝之仆人”“人是万物的尺度”……而马克思却说，人其实没有一个抽象的本质，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人必须被放到现实中、放到他的社会关系中去考察，这样一来,