群书治要节选.doc

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1、《群书治要》节选壹、君道乙、勤俭1、古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四汉书二）2、故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七政要论）丙、惩忿3、禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十抱朴子）丁、迁善4、子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而

2、改之。」（卷九论语）戊、改过5、子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九论语）6、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一鬻子）7、先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六中论）二、敦亲8、子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（卷九孝经）9、昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者

3、，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十孔子家语）四、尊贤10、书曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六魏志下）11、惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六申鉴）贰、臣术一、立节12、历观古今功名之士，

4、皆有积累殊异之跡，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八吳志下）13、夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四潛夫论）14、昔者晋平公问于叔向曰：「国家之患，孰为大？」对曰：「大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」（卷二十二后汉书二）二、尽忠15、子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」（卷九孝经）三、劝谏16、忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏（进谏作止之），谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救

5、次之，戒为下。（卷四十六申鉴）17、景公问晏子曰：「忠臣之事君，何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。」（卷三十三晏子）四、举贤18、忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十韩子）叁、贵德19、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七礼记）20、保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（卷一周易）21、人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四老子）22、圣人不积

6、，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四老子）23、好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十孔子家语）24、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一鬻子）25、文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。」

7、（卷三十一六韬）26、故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六中论）27、不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。（卷五十抱朴子）二、孝悌28、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九孝经）29、蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三毛诗）30、孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；