道德概念及本质讲课稿.ppt

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1、道德概念及本质们所追求的目的的善。所谓绝对的内在善，亦即至善、最高善、终极善，也就是绝对不可能是手段善而只能是目的善的内在善。这种善就是幸福。3纯粹恶与必要恶恶分为纯粹恶与必要恶。自身与结果都是恶的东西，如癌病，可以名之为“纯粹恶”。自身是善而结果是恶的东西，一般说来，其善小而其恶大，其净余额是恶，因而也属于“纯粹恶”范畴，如吸毒。必要恶是“自身为恶而结果为善、并且结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西”。必要恶就其自身来说，完全是对需要和欲望的压抑、阻碍，因而是一种恶。但是，这种恶却能够防止更大的恶或求得更大的善，因而其结果的净余额是善，是必要的恶。例子：阑尾炎手术与冬泳。二、社会活动

2、1三种内在善：经济文化产业人际交往2四种必要恶：政治德治法道德。应该且必须与应该而非必须。3社会活动分类                  创获物质财富活动＝经济活动(1)          财富活动                  创获精神财富活动＝文化产业(2)社会          非管理活动＝人际交往（3）权力管理＝政治(4)          非财富活动          非权力管理＝德治(5)                  管理活动                          权力规范＝法(6)                         

3、 非权力规范＝道德(7三、道德与法：两种必要恶之比较道德与法、政治一样，就其自身来说，不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害和恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或恶(社会、经济、科教的崩溃)和求得更大的利或善(社会、经济、科教的存在发展)，因而是净余额为善的恶，是必要的恶。道德比法对人的自由和欲望的压抑和侵犯较轻：法是一种权力侵犯，是暴力强制和行政强制的侵犯；而道德则是一种非权力侵犯，是思想教育和舆论强制的侵犯。但是，道德比法对人的自由和欲望的侵犯较多。四、他律论与自律论：关于道德起源和目的的两种理论1他律论他律论是认为道德的起源和目的不在于道德自身而在于道德之外的他

4、物的理论，其代表人物，主要是休谟、斯密、边沁、穆勒、西季威克、摩尔、马克思等2自律论自律论是认为道德的起源和目的不在于道德之外的他物而在于道德自身的理论，其代表，主要是康德、基督教伦理学家和儒家。在自律论看来，道德起源于道德自身，起源于每个人完善自我品德的需要；目的在于道德自身第二节道德终极标准一、道德终极标准概念一方面，所谓道德终极标准，也就是产生和推导其他一切道德标准的道德标准，是解决一切道德标准冲突的道德标准，是在任何条件下都应该遵守而不应该违背的道德标准，因而也就是绝对的道德标准；另一方面，道德终极标准只有一个，亦即人们所认识、所把握并当作行为规范的道德目的：道德目的既是衡量一

5、切行为善恶的终极标准，又是衡量一切道德自身优劣的终极标准二、道德终级总标准：增加全社会和每个人的利益总量内涵：（1）是否增进功利(而不是道义)（2）增加还是减少全社会和每个人的利益总量，是评价一切行为善恶的终极标准。（3）增加还是减少全社会和每个人的利益总量，是评价一切道德优劣的终极标准。三、道德终级分标准（1）最大利益净余额——利益冲突不可两全时的标准。第一，在他人利益之间发生冲突的情况下，最大利益净余额原则就表现为“最大多数人的最大利益”，“最大多数人最大幸福”原则。第二，在自我利益与社会、他人利益发生冲突的情况下，最大利益净余额原则一般说来表现为“自我牺牲”原则。（2）不损害一人地增加利

6、益总量——利益一致可以两全情况时的标准。四、道德终极诸标准的适用范围1总标准是绝对的，是在任何情况下都应该遵循的的道德终极标准：增加全社会和每个人的利益总量。2相对性是道德终极分标准的基本性质：“不损害一人地增加利益总量”原则仅仅适用于利益一致的情况，而不可能适用于利益冲突的情况；反之，“最大多数人的最大利益”和“无私利他、自我牺牲”原则则仅仅应该运用于利益冲突的情况，而不应该运用于利益一致的情况3“不损害一人地增加利益总量”既然是利益一致情况下的道德标准，那么也就应该是恒久的道德标准；反之，“无私利他”和“最大多数人最大利益”则因其是利益冲突情况下的道德标准而应该是偶尔的道德标准五、功利论与

7、义务论：关于道德终极标准的两种理论“功利主义”便是把功利(而不是道义)奉为道德终极标准的流派，是把增减全社会和每个人的利益总量(而不是品德的完善程度)奉为道德终极标准的流派义务论是把道义(而不是功利)奉为道德终极标准的流派，是把每个人的品德完善程度(而不是每个人利益增进)奉为道德终极标准的流派。义务论是谬论而功利主义是真理1从前提来说，功利主义的前提是道德目的他律论，是真理；而义务论的前提是道德目