探索日本建筑文化吸纳和重生

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1、探索日本建筑文化吸纳和重生　　日本令世界所熟知的艺术文化是层次多元的，有茶道、花道、禅宗、和服、日料……纵观各个时期的日本文化，都能从外来文化中追溯到其渊源，可以说日本对于舶来事物的态度，用鲁迅先生的“拿来主义”形容最为贴切。他们具有潜在的辩证精神，运用脑髓、放出眼光，敢于一切自己来拿，日本在建筑领域上亦是如此。沿其建筑的发展轨迹回顾，我们能够概括出远古时代的建筑文化来源于日本本土。接着在飞鸟奈良时代，引入了中国隋唐佛教建筑形式；镰仓时代引入南宋建筑的样式；明治时代出现鲜明、时髦的“欧化”风潮；二战后则以现代和后现代主

2、义技术为主。同时，日本建筑文化还在其漫长的历史进程中逐渐吸收、消纳、质变、重生，最终融合成和风式样。日本建筑吸纳外来文化的历史9日本总是对于舶来文化的优点加以称赞和崇拜，从而形成了吸纳外来文化的第1个阶段——学习仿造。而当外来建筑形式在日本本土存在后，本土的民族元素会融入其中，于是民族性和舶来文化产生试探和碰撞，进入了第2个建筑阶段——并存折衷。外来建筑模式伴随时间的演变被日本文化消纳、溶解，纯粹的符号与形制基本消失，仅剩下精髓的技术和方法，这些新建筑更凸显日本民族特性，实现了吸纳外来文化的第3个阶段——质变重生。日本

3、建筑文化在面对外来建筑文化时，就是遵循学习仿造、并存折衷、质变重生这3个阶段，它们在飞鸟奈良时代、镰仓时代、明治时代和战后几个时期对外来建筑文化吸纳的过程中体现得尤为淋漓尽致。第1话：古代从远古到飞鸟时代前，日本建筑在本土文化根基上发展，展现出一种自然、质素、简单、清透的审美概念，也确立了长期以来日本建筑所保持的民族特性。这段时期，日本建筑的灵魂来自于日本原始的神道教，所以其代表作就是神社建筑——鸟居。中国的隋唐开始，随着中日文化交流密切，有关佛教的意识传入日本，伴随佛教一起传入的还有中国的佛寺文化。因此，在日本圣德太

4、子执政期间，整个日本本土开始大兴佛寺的建造。由于人们虔诚的信仰令佛寺的建造模式，基本完整复制中国的“伽蓝布局法”，它同中国传统的四合院格局几乎完全一致，也是中国佛寺建筑的固有标准。到了日本奈良前期，“伽蓝布局法”也从六朝式向唐式的典雅清丽逐渐过渡。9相对于火山、地震频发的自然地理条件，充足的森林资源算得上是上天给大和民族为数不多的馈赠。由于日本盛产桧柏和杉树，所以日本佛塔多采用方形木造而非中国的多角形砖石材料，这让佛塔的层数也有所差异。在佛寺建筑之外，唐式豪华宫殿建筑和住宅建筑先后传入日本。经过半个世纪的沉淀与交融，唐

5、文化与日本文化互相折衷，神道教和佛教也彼此融合，日本寺院建筑打破一贯恪守的对称格局，出现了灵活自然的多种变形，不再一味崇尚汉风，更多体现了和风格调。平安时期，日本建筑真正脱离唐代建筑模式，实现了日本式的质变再造，如法隆寺、唐招提寺、东大寺等均自然质朴。那些曾经奢华、平整、对称的“平地伽蓝”模式消失，被素简、灵活、自由的“山地伽蓝”样式取而代之。另外，也不沿用中国古建筑的承重梁结构，而是采用长短不同的木柱支撑较为轻巧的屋顶。同时，整体上不再强求飞檐走壁和过分华丽的装饰，而是继承史前神社建筑的传统，多用扁柏树皮修葺屋顶，以

6、水平拉伸的轻盈线条、素净的造型、因地制宜的空间布局展现日本建筑的特有风采。第2话：中世9到了日本中世镰仓和室町时代，皇权贵族统治被削弱，日本处于武家和公家政权共存局面。在文化方面，由明庵荣西禅师所引进的中国禅宗文化传入日本，同时掀起一波模仿南宋建筑与南亚印度天竺建筑的狂热浪潮，于是“禅宗样”和“天竺样”建筑在日本流传。禅宗是佛教的延伸，它的思想核心深入日本，日本对于中国禅宗文化不断吸收、变异，形成了自己独特的思想理念。四季分明、峻山美水的自然环境，以及因地震、海啸等自然灾难而顷刻覆灭的文明，令日本人出现了畏惧自然、恐慌

7、消失的矛盾心理，而禅宗的空、寂正好让日本人找到了心理寄托。“我心即山林大地”、“我心即佛”禅宗思想被剥离出来，衍生了日本文化中“物哀”、“幽玄”等核心审美概念。这个时期，外来建筑文化被质变再造的代表还有日本古代庭园。日本庭园建筑的滥觞，可以追溯到苏我马子邸的筑池，与古代中国一样，作为宫室府邸的附属建筑，它继承了纯粹烘托自然风景的构建方式，实现了“中和并存”。日本庭园建筑的质变，主要体现在“立石僧”梦窗疏石创造了“净土庭园”样式，他认为山河大地、草木瓦石都有各自的灵魂，人们一旦爱上山水，就宛如世间情谊，会将它们转化为情趣

8、，从而潜心钻研泉、石、草、木等之灵气，悟到其精华。在梦窗疏石的造庭观念做铺垫的基础上，极具日本特色的“枯山水”庭园顺势而生。所谓“枯山水”，就是在没有水的池子中以砂代水，立石头来塑造宇宙自然的微缩景观，这种建筑艺术正是禅宗“无中万般有”的思想表述。中国园林被皇权和贵族所拥有，更多被当做赏玩场所，而日本的庭园“枯山水”是为修道者提供