春末闲谈鲁迅导入讲课教案.ppt

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1、春末闲谈鲁迅导入关于鲁迅鲁迅生平简介同学们对鲁迅的生平经历都有大致了解，此不赘述，下面重点介绍鲁迅思想中两个关键处。“铁屋子的比喻”“文章速朽”的希望《春末闲谈》阅读提示本文写于1925年，距离五四新文化运动已有十年左右的时间，此时中国仍处于军阀混战时期。当年以启蒙和救亡为己责的知识分子群体在此时已产生分化：胡适等一些学者教授主张整理国故、进研究室，强调研究学问无涉于社会人生、价值意义；在鲁迅看来，这是把青年们引向追寻与社会、人生无关的死路，鲁迅有理由认为，这是对新文化精神的背离。自读课文《春末闲谈》讲解几个问题1.题目中的“闲谈”怎么理解？2.文

2、章开头说细腰蜂的故事有什么作用？3.本文主要的讽刺对象是谁？作者的态度是怎样的？4.本文是如何表达作者的讽刺和思想意图的？《春末闲谈》讲解第1、2、3段讲细腰蜂的故事：细腰蜂衔青虫——家乡老前辈的说法——考据家曾有“异说”——夷人的科学证实了细腰蜂抓青虫的目的及手段开头三段娓娓道来细腰蜂的故事，从家乡传说到最终科学的证明，绕了半天仿佛未入主题，是谓“闲谈”，然而此处的“闲谈”在后文要派大用场，“闲谈”不闲。《春末闲谈》讲解第4、5段转入谈时下政局，却从外国人、中国古代谈起，引出统治者的“黄金世界的理想”，从而设立了攻击的对象。《春末闲谈》讲解第4、

3、5段“黄金世界的理想”——反语，对统治阶级而言的黄金世界，对于被统治者（老百姓）是什么？“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”——只有统治阶级才能享受到种种特权。“君子劳心，小人劳力”——语出《左传》，认为这是“先王之制也”。“君子”、“小人”在这里不是道德意义上的划分，而是一指统治阶级，一指普通人民。《春末闲谈》讲解第4、5段“治于人者食人，治人者食于人”——语出《孟子》，也是将人分为两类，统治者与被统治者，认为被统治者供养统治者是“天下之通义也”。为何说“要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死”？——有思想，有灵

4、魂才称得上活，而服从统治的“顺民”其精神是麻木的，是一种“不活”的状态。《春末闲谈》讲解第4、5段“但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。”——“细腰蜂的毒针”指统治者对普通百姓的精神麻痹术。谈古时的圣贤之徒等是幌子，实际上重点在其后引出的“阔人、学者、教育家”上。“特别国情”、“特殊知识阶级”——鲁迅讽刺的对象，以“特别”为名目为自己所属的利益集团（同时也就是统治集团）谋取利益，名与实双重意义上的利益。《春末闲谈》讲解第4、5段遗老——愚孝；学者——让有文化的人、有志青年埋首于与社会无关的学

5、术；文学家、茶摊——本应提供交流的可能性而现在为自保提倡“不谈国事”；教育家——让学生（有希望的一代）不要多谈国事《春末闲谈》讲解第4、5段小结：这两段存在双重比较，既将中国古代治人者施行的各种麻痹术与细腰蜂的方法作比较，也将这些古代统治麻痹术与当时的一些统治言论和行径作比较。实则是将矛头指向了当时几种具有掩饰性的行为。注意，主要还不仅是针对统治者，还有为统治者服务的一批人。《春末闲谈》讲解第4、5段小结：这样的写法有什么作用？鲁迅常常引用一些古人的语言来和今人的言行对照，用以显示出中国传统的陈腐思想仍有市场，仍阴魂不散。将中国的和外国的材料，将过

6、去的论说和现在的问题杂驳并陈，不仅给人一种挥洒自如的“随感”之感，也突破了旧的文章作法。《春末闲谈》讲解第6段就统治者的统治术这一问题，看完中国的古今，那么视野该转向外国了，又如何呢？“礼失而求诸野”——其实包含了一点自大的架势，鲁迅用也是反语。中国自来将外国视为蛮夷番邦，清末民初以来，因为国力衰弱，许多人期望从强大的西方国家学习技术和思想，向西方求学，但遭来的是列强的欺凌。《春末闲谈》讲解第6段“嘉猷”，指治国的好规划。鲁迅此处用亦反语。揭示出统治者惯用的两个法子——不准集会、不准开口。说到不准开口时，云“鬼且反对，何况于官”，信手拈来，讥刺不留

7、情面。“然而上文也不过就理论而言”——句式不断转折，实际上是思想的不断转折。《春末闲谈》讲解第7、8段“三恨”是统治者的恨，可从反面推知他们的理想所在。“实在不胜其委屈劳神之至”——辛辣的讽刺人正因有头脑，就有追求幸福、平等的愿望，而阔人、主、官、上、贵则最恶这一点，又引刑天故事，欲擒故纵，仿佛是顺从了统治者理想的例子，但一转仍是挖掘出了其中的反抗、对抗精神，则“阔人的天下一时总怕难得太平的了”。《春末闲谈》讲解第7、8段鲁迅写杂文也正是为了要让敌人“不舒服”，让“阔人的天下一时总怕难得太平的了”。此处他的敌人——鲁迅说他只有公敌没有私敌——也就是

8、他的讽刺对象主要是两类：阔人和特殊知识阶级。《春末闲谈》讲解文章脉络：第一层引出黄金世界的梦想，从而设立了攻击的目标。第二